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1，性三品说的解释

答：海马，驴便，鹿便！指的是，动物交配次数多！硬，长而助称！解答能采纳吗？
西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。东汉王充也据禀气的多少把人性分为善、中、恶三种，唐韩愈明确提出“性情三品”说，把性与情分为上、中、下三品。

性三品说的解释

2，在儒家的思想中人性的问题是一个比较级的话题对吗

比较级？你是说，儒家人性论中关于“上智、中人、下愚”的划分吗？性三品说，始于董仲舒吧。此前的孟荀二大家，是主张人皆可以为尧舜的。除了等级的区分，还有质的规定。性三品说：汉 董仲舒 和 唐 韩愈 的人性学说。 董仲舒 把人性区分为所谓“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。主张“名性不以上，不以下，以其中名之”。因“中民之性”可上可下，可善可恶，“性待渐於教训，而后能为善” 韩愈 进一步提出“性之品有上中下三”并把“性”和“情”对立起来，“性”的内容为“仁、义、礼、智、信”，是“与生俱生”的；“情”的内容为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，是“接于物而生”的。参阅 汉 董仲舒 《春秋繁露·实性》、 唐 韩愈 《原性》。

在儒家的思想中人性的问题是一个比较级的话题对吗

3，怎样理解韩愈性三品的法律意义

圣人"制刑"的天刑说：韩愈认为，法律和刑是"道"的体现，是由圣人创造和设立的。　　 韩愈的圣人“制刑”法律观的依据，就是性三品说。韩愈继承了董仲舒的性三品说，认为统治着生来具有上品的"善性"，劳动人民具有下品的"恶性"，中间阶层的性则是中品，可以"导而上下"，即可上可下。这种性三品说，是一种唯心主义的人性论，为统治阶级的严刑峻法提供了理论根据。　　韩愈宣扬"天刑"说，认为天有赏善罚恶的能力，如果违背了天意，会受到天的惩罚，所以人们应该服从君主的统治，不要与天抗争。　　韩愈主张的："德礼为先，辅以政刑"的德刑关系：韩愈所谓的礼乐，是指思想文化方面的统治；所谓的政刑，是指政治法律方面的统治。两者统为治理国家不可缺少的工具。但它们有主辅、先后之分。在司法方面，韩愈主张司法官吏审理案件时要礼法合一，以这种经律两不失的方法来解决唐代不断出现的复仇问题。　　韩愈的思想总的来说，是维护封建统治的。他以"道统"自居，提倡仁义道德，维护君主统治，强调社会稳定。

怎样理解韩愈性三品的法律意义

4，如何理解董仲舒的人性思想从人有善善恶恶之性的断句谈

《春秋繁露·玉杯第二》曰：“人受命放天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥耀而不可得革也。是放虽有至贤，能为君亲含容其恶，不能为君亲令无恶。”如何理解这段话，涉及到对董仲舒人性思想的理解。这里的关键是如何断读“人……有善善恶恶之性”这句话。《春秋繁露校释》（主编：钟肇鹏，山东友谊出版社1994年版）在正文中正确地将这段话断句为“人受命放天，有善善恶恶之性，……”，但是在校释中，却又作了另一种断读，《春秋繁露校释》第41页的校释［－］说：“董仲舒主性三品之说，以为圣人性善，斗育性恶，中人之性可善可恶，待教训而后善。则此言善、善恶、恶之性正是三品之说。”依“校释”所言，则“善善恶恶”是并举三种不同品级的人性。而我认为，应当依《校释》在正文中的断句，将“善善恶恶”的第一个善、恶理解为动词，这样，“善善恶恶”就有了“扬善隐恶”的含义。这与此段正文后面的几句话，在意思上是贯通的。下面，我们首先从《春秋繁露》的语例说明将“善善恶恶”的第一个善、恶理解为动词的合理性。
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5，不仁而有能力材能则狂而操利兵也

[原文]仁而不知（智），则爱而不别也；知而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。（《春秋繁露·必仁且智》） [释读]只有仁德而无智慧，那么在施爱于人时，都不知分辨好坏；智慧而无仁德，那么智慧也没有什么用处。所以仁者怀抱仁爱感化别人，智者利用自己的智慧辨析利害。这里的意思是说，仁与智具有辩证的关系，只有“必仁且智”，仁智统一，才能使人养成完美的人格。关于仁智统一的思想，董仲舒还以“操利兵”、“乘良马”的生动比喻，作了更鞭辟入里的分析。没有仁，只有智，就犹如“狂而操利兵”，干出坏事来；同样，没有智，只有仁，也会如“迷而乘良马”，达不到目的。 相关常识： 董仲舒（约公元前179~前104），广川人。董仲舒生活在大一统的汉初时期。他以举贤良对策（“天人三策”）为汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”的思想、文教政策奠定了基础，发展了儒家的道德伦理思想，概括为“三纲”“五常”。一时声名显赫，“为群儒首”（《汉书·董仲舒传》）。董仲舒的教育心理思想是以其人性论为基础建构而成的。他把人性划分为圣人之性、中民之性和斗筲之性，被后世公认为性三品论的“始作俑者”。并且认为圣人之性不须教，斗筲之性无法教，中民之性应当教。最后一点是董仲舒重视教育的核心思想。性与教相结合，只有“继天而成于外”（《深察名号》），才能培养出善性这块“合金”来。董仲舒把德育过程分为知、情、意、行四个阶段或环节。提倡“必仁且智”、“安人正我”、“重志贵意”等等。特别重视道德行为的实践，提出“事在强勉”，强勉努力才能修行成才。他的仁智统一论、“爱人”与“正己”论，不仅具有一定的理论意义，更有实践价值，与现代认知学派的德育统一论有不少相合的地方，至今仍熠熠发光。
别人的想法不是特别重要，你自己认为自己做的对就好，但是也不能伤害自己伤害别人。

6，董仲舒的主要作品

董仲舒代表作品：《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》。《士不遇赋》《士不遇赋》是西汉董仲舒创作的一篇抒情赋。此赋先写实现人生追求机遇的难得，再写“士”的两难处境，最后写作者内心激烈矛盾斗争的结果是应以道德自我完善作为人生追求的目标。全赋说理的成分较多，而殊少夸张铺叙之辞，即使抒情的部分，也写得比较含蓄深沉，表现出十分浓厚的儒家色彩，表达了作者的人格与志趣，同时也有作者对世事的关怀和政治理想的陈述。《春秋繁露》《春秋繁露》是中国汉代哲学家董仲舒所作的政治哲学著作。《春秋繁露》推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳五行，以天人感应为核心的哲学-神学理论，宣扬“性三品”的人性论、“王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观，为汉代中央集权的封建统治制度，奠定了理论基础。扩展资料创作背景建元六年，太皇太后窦氏驾崩，汉武帝乾纲独揽。建元初年被扼杀的新政，再一次被提上了日程。元光元年，汉武帝令郡国举孝廉，策贤良，在内外政策上进行一系列变古创制、更化鼎新。董仲舒《天人三策》《春秋繁露》以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系。参考资料来源：百度百科—董仲舒 （西汉思想家、政治家、教育家）参考资料来源：百度百科—春秋繁露参考资料来源：百度百科—士不遇赋参考资料来源：百度百科—天人三策
代表作品：在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点 ，他的著作汇集于《春秋繁露》一书。〖春秋繁露〗十七卷。汉董仲舒（前179一前104）撰。仲舒，广川（今河北枣强）人，西汉哲学家，今文经学大师，专治《春秋公羊传》；曾任博士、江都相和胶西王相，汉武帝举贤良文学之士，他对策建议：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，开此后两干余年封建社会以儒学为正统的先声；除此书外，尚有《董子文集》。此编为作者阐释儒家经典《春秋》之书，书名为“繁露”，《四库全书总目》云：繁或作蕃，盖古字相通，其立名之义不可解。《中兴馆阁书目》谓“繁露”冕之所垂，有联贯之象；《春秋》比事属辞，立名或取诸此，亦以意为说也。此书篇名与《汉书·艺文志》及《双书·董仲舒传》的记载不尽相同；《汉书·艺文志》只言《公羊董仲舒治狱》十六篇；《汉书·董仲舒传》所载“《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》、皆为所著书名，数十篇，十余万言；今存《玉杯》、《竹林》则为《春秋繁露》中之篇名，
c 试题分析：本题主要考查学生准确解读图片信息的能力，结合史实可知《诗经》《论语》和《周易》都是先秦时期中国重要的文化典籍，而《春秋繁露》是西汉董仲舒的作品，所以答案选c，a b d三项不符合史实。点评：董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒学体系。为了加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。 不仅开启了儒学的神学化之路还对后世产生了深远影响。
《春秋繁露》
董仲舒的著作很多，有一百多篇文章、词赋传世，尚存的有《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。扩展资料：思想成就董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。人物轶事有一次，董仲舒放下帷幕讲课，有个客人来拜访，董仲舒知道他并不是一个普通的人。客人又说：“要下雨了。”董仲舒便和他开玩笑说：“住在巢里的知道刮风，住在洞里的知道下雨。您不是狐狸，就是鼷鼠。”客人就变成了一只老狐狸。参考资料来源：搜狗百科——董仲舒

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