涂之人可以为禹，为什么孔子说禹是无可挑剔的依据是什么
来源：整理 编辑：公务员考试 2023-08-30 19:06:44
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1，为什么孔子说禹是无可挑剔的依据是什么
那里说了？我对孔子的著作不太懂，对荀子倒是略知一二。《荀子》中有载“涂之人可以为禹”。不见得是说无可挑剔，只是他身为天下共主做的非常好而已。无可挑剔的人？没听说过，不可能存在的。 语出《论语》泰伯第八。原文：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”无间然：间，罅隙；这里指可以非议的对象。菲，薄。致孝乎鬼神：对鬼神享祀丰洁。黻冕：冕，冠；黻，祭服。沟洫，田间水道。译成白话：孔子说：“禹这个人，我找不到非议他的地方。自己饮食菲薄，而对鬼神享祀丰洁；自己衣服蓝褛，而祭服华美；自己住房低湿，而尽力为民沟洫水道。禹这个人呀，我找不到非议他的地方啊！”薄以自奉，礼以侍鬼神，尽力为民，所谓有天下而不预也，何间然之有？
2，涂之人可以为禹 什么意思
“涂之人可以为禹”就是说 路上的普通人可以成为禹。也就是说通过教育，人人可以成为大禹那样的圣人。 这句话源自《荀子译注：性恶第二十三》 具体的论述是： 一般说来，禹之所以成为禹，是因为他能实行仁义法度。既然这样，仁义法度就具有可以了解、可以做到的性质，而路上的普通人，也都具有可以了解仁义法度的资质，都具有可以做到仁义法度的才具；既然这样，他们可以成为禹也就很明显了。如果认为仁义法度本来就没有可以了解、可以做到的性质，那么，即使是禹也不能了解仁义法度、不能实行仁义法度了。假如路上的人本来就没有可以了解仁义法度的资质，本来就没有可以做到仁义法度的才具吧，那么，路上的人将内不可能懂得父子之间的礼义，外不可能懂得君臣之间的准则了。实际上不是这样。现在路上的人都是内能懂得父子之间的礼义，外能懂得君臣之间的准则，那么，那些可以了解仁义法度的资质、可以做到仁义法度的才具，存在于路上的人身上也就很明显的了。现在如果使路上的人用他们可以了解仁义的资质、可以做到仁义的才具，去掌握那具有可以了解、可以做到的性质的仁义，那么，他们可以成为禹也就很明显的了。现在如果使路上的人信服道术进行学习，专心致志，思考探索仔细审察，日复一日持之以恒，积累善行而永不停息，那就能通于神明，与天地相并列了。所以圣人，是一般的人积累善行而达到的。你们这样的人也可以成为大禹一样的人（大禹一样的人指有所作为的人）。
3，积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得
1上文论述了学习应持的态度是注重 积累知识 和 专心致志2.本段运用的论证方法是＿对比论证 3.......文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。 在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。 因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。 对你应该有参考作用
4，人是本善还是本恶
一、荀子的性恶说。荀子在性恶篇劈头就说：「人之性恶，其善伪也。」这里「伪」即「为」字之意。就是说：人性本是恶的，但其所以善是人为的。他对「性」「伪」。划分很清楚，认为人顺本性去做，一定闹出乱子来，必须靠教育礼法来裁制及诱导』才不致为恶。譬如「饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。」这是本性。若做到「饥见长而不敢先食；劳而不敢求息。」这完全依赖后天教育之功，并非本性所能。总之，天生成的便是：『性」属恶；人力做的便是「伪」，才能善。虽然他认为人性完全是恶的，但断言「涂之人可以为禹。」即一个平常人，也可成为圣人。可见人有为善的可能，看重学习之功，仍有善端。
二、孟子的性善说。孟子曾说：「人皆有不忍人之心。」可见人性皆善。他又举例证明人性之善，譬如见孺子将入于井，无论何人，必立即趋而救之。其所以去救，「非所以内交于孺于之父母也；非所以要誉于乡党朋友也；非恶其声而然也。」完全由于不忍人之心而然。他从心里上建立性善之论据，以为人有仁义礼智是基于心，良能不学而能，良知不虑而知，理义为人心之所同然。他对恶之看法是说：「人之所以异于禽兽者几希。」又说：「人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。」由这些话可知自然状态未能证明人性之本善，适正于环境之不良；而善性存于心，往往受环境的影响，把原来的善端压抑丧失了，以致成为恶人。所谓恶人，并非本来就恶，一样可以为善。但孟子之主张，人性若不靠后天力量的改进，就无法自立为善，即使有善，亦无以发挥，是其缺憾。
三、老庄的自然主义说。老庄宗自然不以善恶言性，其自然主义说有二意义：一为泛神论的意义，老子说：「天法道，道法自然。」是以自然为极，而无高居于其上者，以自然为第一原理。庄子亦谓：「道无所不在通天下一气耳。」所以老庄言天言道言自然，皆以其为遍于万物，是为泛神之说。二为放任说的意义，老庄宗自然，极于放任，不加干涉。老子说：「我无为而民自化。」一切皆以自然为本旨。庄子亦说：「不忘其所始，不求其所终，不以心损道，不以人助天。」此皆放任自然，不加人事。其极归于天人合一，以自然为中心。老庄有同样毛病；根本未提性字，既不敢承认人性为恶，亦不敢承认人性为善；但仅主张无情无欲以免危害天性。其崇尚自然，实过于消极无为。
5，人性本善还是本恶
一、荀子的性恶说。荀子在性恶篇劈头就说：「人之性恶，其善伪也。」这里「伪」即「为」字之意。就是说：人性本是恶的，但其所以善是人为的。他对「性」「伪」。划分很清楚，认为人顺本性去做，一定闹出乱子来，必须靠教育礼法来裁制及诱导』才不致为恶。譬如「饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。」这是本性。若做到「饥见长而不敢先食；劳而不敢求息。」这完全依赖后天教育之功，并非本性所能。总之，天生成的便是：『性」属恶；人力做的便是「伪」，才能善。虽然他认为人性完全是恶的，但断言「涂之人可以为禹。」即一个平常人，也可成为圣人。可见人有为善的可能，看重学习之功，仍有善端。
二、孟子的性善说。孟子曾说：「人皆有不忍人之心。」可见人性皆善。他又举例证明人性之善，譬如见孺子将入于井，无论何人，必立即趋而救之。其所以去救，「非所以内交于孺于之父母也；非所以要誉于乡党朋友也；非恶其声而然也。」完全由于不忍人之心而然。他从心里上建立性善之论据，以为人有仁义礼智是基于心，良能不学而能，良知不虑而知，理义为人心之所同然。他对恶之看法是说：「人之所以异于禽兽者几希。」又说：「人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。」由这些话可知自然状态未能证明人性之本善，适正于环境之不良；而善性存于心，往往受环境的影响，把原来的善端压抑丧失了，以致成为恶人。所谓恶人，并非本来就恶，一样可以为善。但孟子之主张，人性若不靠后天力量的改进，就无法自立为善，即使有善，亦无以发挥，是其缺憾。
三、老庄的自然主义说。老庄宗自然不以善恶言性，其自然主义说有二意义：一为泛神论的意义，老子说：「天法道，道法自然。」是以自然为极，而无高居于其上者，以自然为第一原理。庄子亦谓：「道无所不在通天下一气耳。」所以老庄言天言道言自然，皆以其为遍于万物，是为泛神之说。二为放任说的意义，老庄宗自然，极于放任，不加干涉。老子说：「我无为而民自化。」一切皆以自然为本旨。庄子亦说：「不忘其所始，不求其所终，不以心损道，不以人助天。」此皆放任自然，不加人事。其极归于天人合一，以自然为中心。老庄有同样毛病；根本未提性字，既不敢承认人性为恶，亦不敢承认人性为善；但仅主张无情无欲以免危害天性。其崇尚自然，实过于消极无为。
6，孟子最先提出来的著名论断是什么
在,中,国,人,性,论,史,上，第,一,个,提,出,性,善,论的是孟子。“不忍人之心”也叫“恻,隐,之,心”。此外还有“羞,恶,之,心”、“辞,让,之,心”、“是,非,之,心”。这四种心﹙也叫“四,端”或“四,德”﹚，就是孟子论述人,性,本,善的根据。因此，人如果有了不善的思想和行为，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天,赋的“心”，努力把这些“心”找回来，以恢复,人,的,本,性。这就是孟子所说的“求其放心”，后世称为“复,性”。如果反省自己，一切都合乎天赋的道,德,观,念，那就是最大的快,乐，这就是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”。孟子的性,善,论,对,传,统,思,想,影,响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是“人之初，性本善。”性,善,论也成为后来儒家的正统观念。在先秦儒家中，有一派反对孟子的性,善,论，而主,张,性,恶,论。这一派的代表就是荀子。荀子提出“人,之,性,恶，其善者伪也”的著名论点。他认为，人生来的本,性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人,之,本,性的真,实,表,露。在他看来，“好,利”、“疾,恶”、“好,声,色”等，都是人的自,然,情,欲，也是,人,的,性,恶,的,表,现。而善的道,德,意,识是后天人为加工的结果。这种后天人为的加工就叫“伪”。荀子针对孟子的性,善,论，第一次运用“性”与“伪”的范畴来说明人的自,然,本,性和社,会,道,德的关,系，反对把人的,自,然,属,性,道,德,化，强调“性伪之分”，认为人的自,然,本,性是基于生,理,机,能,而,产,生的物,质,生,活的欲,求，而社,会,道,德,规,范是对这,种,欲,求的限,制和调,节，二者是对立的。同时，二者又是统一的，“无,性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。性,伪,合，然后圣人之名一”。意思是说，没有自,然,本,性，就用不会有社会道德的人为加工；没有人为加工，人性就不能由恶变善。圣人的作用就在于把“性”和“伪”很好的结合起来、统一起来。荀子较全面的论述了“性”与“伪”的对立统一关系，并着重强调对人性的改造，提出了“化性起伪”、“涂之人可以为禹”等观点，认为人都有改,变,本,性，成为圣人的可能。荀子,性,恶,论的观点对法家影响甚大，但始终未能成为儒家的正,统,观,念。“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子并引用尚书太誓篇的：“天视自我民视，天听自我民听”告诫人君重,视,民,心。正因此原因，《汉书》“艺文志”仅仅把《孟子》放在“诸子略”中，视为子书，没有得到应有的地位。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民,本,思,想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。如《尽心篇》，删“民为贵，社稷次之，君为轻。”十字。又《尽心篇》，删“吾今而后知杀人亲之重也：杀,人,之,父，人,亦,杀,其,父；杀,人,之,兄，人,亦,杀,其,兄。然,则,非,自,杀,之,也，一间耳。”七句。又《离娄篇》，删“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国,人；君之视臣如土芥，则,臣,视,君,如,寇,仇。”六句。孟子,主,张,君,主,行,仁,政，承,接,性,善,论，孟子认为“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要将自己的仁,德,推,,广，所谓“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由爱护自己的家,人，到爱,护,国,民，就,是,仁,政。推,行,仁,政的具,体,措,施是行“王道”，要使人,民,富,足，百,姓,安,乐，即“保,民,而,王”，人,民,自,然,拥,戴,君,主，国,家,自,然,富,强,安,定。“生于优患,死于安乐”的著名论断“民贵君轻”性善论“天时不如地利,地利不如人和”
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