郭朋，我叫郭朋老婆叫王慧大儿子叫郭昕烨 小儿子出生于阴历2013年8月
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1，我叫郭朋老婆叫王慧大儿子叫郭昕烨 小儿子出生于阴历2013年8月
2，郭朋的介绍
郭朋，曾用名郭云章，1920年生，祖籍河南唐河。佛教研究专家，主要著述有《坛经校释》、《印顺佛学思想研究》、《中国佛教史》、《中国佛教思想史》、《太虚思想研究》。
3，郭朋是你的朋友吗甪英语
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郭朋是你的朋友吗？的英语
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4，郭朋村位于哪个市
郭朋村是内蒙古乌兰察布市商都县大库伦乡下辖的行政村，城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为150923200219，居民身份证号码前6位为150923。邮政编码为012000，长途电话区号为0474 ，车牌号码为蒙J。郭朋村与南沟子村、赛书记村、三喇嘛村、一卜树村、西营子村、章毛勿素村、库伦图村、新立村、八股地村、古城村、滑家村、二股地村、勇进村、平地泉村相邻。郭朋村附近有水漩公园、商都县生态广场、阴山、德立海生态苑、商都南湖公园等旅游景点，有乌兰察布莜麦、商都西芹、商都甘草、商都莜麦、商都烤全羊等特产。
5，检查出酒精肝吃什么药物治疗呢
酒精肝的发病目前呈现明显的上升趋势，治疗酒精肝的方法主要是以药物治疗为主，常用药物主要有以下几大类： 1. 保肝降酶类：保肝降酶药的作用主要是保护肝细胞，减轻肝损伤，降低转氨酶。常用的代表药物主要是葵花护肝片和水飞蓟素。临床上最常用的葵花护肝片，就是利用茵陈、柴胡、五味子、板蓝根等药物对肝细胞损伤进行保护，使肝功能转氨酶明显降低，提高机体免疫力，促进肝脏的解毒能力和肝蛋白质的合成。 中国中医科学院西院医院肝病科郭朋主任指出，一般的肝损伤是可以逆转的，如果是急性损伤的话，一般4-8周，通过治疗、休息、戒酒，肝脏就可以恢复正常。 2. 激素类：激素类药物主要适用于重症的酒精肝患者。由于激素类药物的副作用，一般服用4～6周后，就需要逐渐减量，且不适合长期使用。 3. 抗氧化剂：抗氧化剂的目的主要是抵抗自由基对正常肝细胞的攻击，常见的抗氧化剂主要有维生素和一些矿物质。此外五味子中的五味子乙素也有较强的对抗氧自由基，减轻肝损伤的目的。 遵医嘱定期复查是科学规范治疗的最重要环节，通常建议每3个月查一次肝功能，每3至6个月查一次病毒血清学指标，每6个月—1年查一次腹部B超、甲胎蛋白。 食物中的蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质等要保持相应的比例；同时保持五味不偏；尽量少吃辛辣食品，多吃新鲜蔬菜、水果；不暴饮暴食或饥饱不匀。 多喝水可补充体液，增强血液循环，促进新陈代谢，多喝水还有利于消化吸收和排除废物，减少代谢产物和毒素对肝脏的损害。
6，白夜追凶郭朋死了么
郭朋死了。剧情简介 · · · · · · 一场灭门惨案，让原本逍遥浪荡的关宏宇成了在逃的通缉嫌犯。身为刑侦支队队长的双胞胎哥哥关宏峰，誓要查出真相，但出于亲属回避的原则，警队禁止关宏峰参与灭门案的调查工作。关宏峰义愤辞职。调任了代支队长的周巡处于破案压力，也为了追寻关宏宇的下落，设计让离职的关宏峰以“编外顾问”的身份继续参与各大重案要案的调查。而警队所有人都被隐瞒了。由于罹患“黑暗恐惧症”，白天和黑夜出现在警队的“顾问关宏峰”，其实是由孪生兄弟二人白夜分饰，性格迥异的兄弟两人在警队中马脚不断，背负着随时被周巡及各路人马发现的危险，一路侦破了各种大案要案，目的只是想伺机调阅灭门案的案卷查出真相，以还清白……白夜追凶 链接: https://pan.baidu.com/s/1pJxh7WeFYXjJriwCX9LXug白夜追凶 2017(1)来自:百度网盘提取码: n5xj复制提取码跳转?pwd=n5xj 提取码: n5xj 百度网盘高清资源免费观看
7，菩提本无树这诗是谁写的
“菩提本无树”这诗是唐代的惠能写的。1、原文菩提偈唐代：惠能菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！2、翻译菩提本无树，明镜亦非台。菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。佛性常清净，何处有尘埃！佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？心是菩提树，身为明镜台。众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明镜本清净，何处染尘埃！明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？菩提本无树，明镜亦非台。菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。本来无一物，何处惹尘埃！本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?菩提只向心觅，何劳向外求玄？菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？听说依此修行，西方只在目前！以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！3、赏析第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解佛性论，而且也不了解性空说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。此偈见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
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