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1，我国刑法规定刑罚的主刑包括哪些

我国《刑法》规定，刑罚的主刑包括：管制、拘役、有期徒刑、无期徒刑、死刑。
管制、拘役、有期徒刑、无期徒刑、死刑。
我国刑法规定的对犯罪人适用的刑罚有主刑和附加刑两大类。主刑又包括管制、拘役、有期徒刑、无期徒刑和死刑五种刑罚；附加刑又包括罚金、剥夺政治权利、没收财产和驱逐出境四种刑罚，其中，驱逐出境只能适用于犯罪的外国人。

我国刑法规定刑罚的主刑包括哪些

2，刑法中5大主刑是哪几种

刑法中5大主刑是：管制拘役有期徒刑无期徒刑死刑具体见《刑法》第三十三条的规定。
我国刑法规定的主刑包括管制、拘役、有期徒刑、无期徒刑和死刑五种
管制、拘役、有期徒刑、无期徒刑、死刑
管制、拘役、有期徒刑、无期徒刑、死刑
我国刑法规定的主刑包括:死刑\无期徒刑\有期徒刑\拘役\管制

刑法中5大主刑是哪几种

3，我国刑法规定的主刑有哪几种

第三十三条　【主刑种类】主刑的种类如下：(一)管制；(二)拘役；(三)有期徒刑；(四)无期徒刑；(五)死刑。
我国刑法规定的主刑有五种： 1.管制。管制是对犯罪分子不予关押，但限制其一定自由，交由公安机关管束和群众监督改造的一种刑罚方法。 2.拘役。拘役是对犯罪分子短期剥夺人身自由，并由公安机关实行就近关押改造的刑罚方法。 3.有期徒刑。有期徒刑是对犯罪分子剥夺一定时期人身自由，在监狱等执行场所接受教育改造的刑罚方法。 4.无期徒刑。无期徒刑是剥夺犯罪分子终身自由，在监狱等执行场所接受教育改造的刑罚方法。 5.死刑。死刑又称极刑，是剥夺犯罪分子生命的刑罚方法。

我国刑法规定的主刑有哪几种

4，刑法规定的主刑是什么

刑法第三十二条　【主刑和附加刑】刑罚分为主刑和附加刑。第三十三条　【主刑种类】主刑的种类如下：(一)管制;(二)拘役;(三)有期徒刑;(四)无期徒刑;(五)死刑。第三十四条　【附加刑种类】附加刑的种类如下：(一)罚金;(二)剥夺政治权利;(三)没收财产。附加刑也可以独立适用。
我国刑法规定的对犯罪人适用的刑罚有主刑和附加刑两大类。主刑又包括管制、拘役、有期徒刑、无期徒刑和死刑五种刑罚。死缓不是刑种，只是死刑的一种情况。acde回答完毕。2l正解
《刑法》第三十三条　【主刑种类】主刑的种类如下：(一)管制;(二)拘役;(三)有期徒刑;(四)无期徒刑;(五)死刑。

5，主刑是什么

中国刑法采用的是成文法，罪、刑法定。通俗的说，就是除了《刑法》之外，没有其他罪名。没有触犯刑法的，不构成犯罪。所以，关于主刑，我们查刑法规定即可。《刑法》：　第一节　刑罚的种类　　第三十二条　刑罚分为主刑和附加刑。　　第三十三条　主刑的种类如下：　　（一）管制；　　（二）拘役；　　（三）有期徒刑；　　（四）无期徒刑；　　（五）死刑。　　第三十四条　附加刑的种类如下：　　（一）罚金；　　（二）剥夺政治权利；　　（三）没收财产。　　附加刑也可以独立适用。主刑的特点是：对犯罪分子适用的主要刑罚，它只能独立使用，不能相互附加适用（也就是说，判处有期徒刑同时，不能判处无期徒刑。但附加刑可以多个一起判罚）。
刑法中刑罚的种类有两类：主刑和附加刑。第三十三条 主刑的种类如下： （一）管制； （二）拘役； （三）有期徒刑； （四）无期徒刑； （五）死刑。 第三十四条 附加刑的种类如下： （一）罚金； （二）剥夺政治权利； （三）没收财产。 附加刑也可以独立适用。 第三十五条 对于犯罪的外国人，可以独立适用或者附加适用驱逐出境。

6，中国主刑是那些

第三十三条 主刑的种类如下： （一）管制； （二）拘役； （三）有期徒刑； （四）无期徒刑； （五）死刑。 第三十四条 附加刑的种类如下： （一）罚金； （二）剥夺政治权利； （三）没收财产。 附加刑也可以独立适用。
中国古代法律的突出特点是伦理道德性。“德主刑辅”“出礼入刑”一类的说法容易让人感觉，所谓的“礼”就是道德，而礼与刑的关系其实也就是道德与法律的关系。实际上这种理解并不准确。道德是指由人们的物质生活条件决定的关于善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪、荣誉与耻辱等观念，以及同这些观念相适应的由社会舆论和人们的内心信念来保证实现的人们行为的规范的总和。[1]其特点在于：第一，它评价人们行为或思想的标准是善与恶。第二，它依靠社会舆论、社会习俗和人们内心信念来维持，不具有国家强制力。“礼”渊源于祭祀，至迟在夏代已经出现，但并未形成整齐划一的规范。据《左传》文公十八年记载，“周公制礼”，即在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了整理、补充，厘定成一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，使礼的规范进一步系统化。礼与道德有着密切的联系。孔子曰：“为政在人，取人以身，修道以仁。人者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”[2]礼所维护的价值理念，就是仁义，其蕴涵的价值追求就是“成德”“治世”。但礼又不是完全意义上的道德，而是道德原则的法律化。法律的质的特征不外乎三者：一是行为规范，直接指示人们应为和不应为之事；二是有强制性；三是有公共机关去执行。礼是不是法律，关键在于它是否有强制性、执行性。孔子主张“导之以德，齐之以礼”[3]，显然表明德与礼是不同的，礼是有强制性的，因为没有强制曰“导”，导之不灵，则要以礼“齐”之。孔子要人们“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”[4]，礼管到了人们视听言行的各个方面，是明确而具体的行为规则。“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。……道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠、祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”[5]由此可见，在执行解决社会争端的职能上，礼完全执行后世法律的功能，其对国家的重要性不仅仅是道德原则所能比拟的，故又称“礼法”或“德法”，内容极为庞杂，主要功能在于“别贵贱、序尊卑”，确定“尊尊、亲亲、长长、男女有别”的宗法等级秩序，是统治者体现等级秩序的行为规范和有效的统治手段，贯穿于整个古代社会，影响着社会生活的各个领域，是指导国家运行的大法。

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