太上有立德，左传上说太上有立德其次有立功其次有立言虽久不废
来源：整理 编辑：公务员考试 2023-08-22 06:07:31
本文目录一览
1，左传上说太上有立德其次有立功其次有立言虽久不废
答案C本小题考查的是思想道德修养。这句古训告诉了我们思想道德修养的重要性，A、B、D的说法是错误的，所以选择C。搜一下：《左传》上说，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。”这句古训
2，简单的古文翻译
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能
。
立德指树立道德，即提高道德修养，给人们树立道德方面的榜样。立功的意思是为人民做了好事，立了大功。立言，就是以救世之心著书立说。
3，大上有立德其次有立功其次有立言虽久不废此之谓不朽出
《左传·襄公·二十四年》(即纪元前549年) 大意如下： 晋国范宣子问来访的鲁国大夫叔孙豹：“古人有言曰，死而不朽，何谓也?”接着他就说他家从舜以上世代高官厚禄，直到他现在在晋执政为正卿，可谓不朽吧?穆子曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎!豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。” 2）《国语·晋语八》亦记此事。 时间：前549年（春秋-晋） 出处：《国语·晋语八》 原文：鲁襄公使叔孙穆子来聘，范宣子问焉，曰：“人有言曰死而不朽，何谓也？”穆子未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏。周卑，晋继之，为范氏，其此之谓也？”对曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。” 他说这话时，孔子三岁，可依此比照看是否无误。”接着他就说他家从舜以上世代高官厚禄，直到他现在在晋执政为正卿，可谓不朽吧?穆子曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎!豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽...”接着他就说他家从舜以上世代高官厚禄，直到他现在在晋执政为正卿，可谓不朽吧?穆子曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎!豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”2）《国语·晋语八》亦记此事。时间：前549年（春秋-晋）出处：《国语·晋语八》原文：鲁襄公使叔孙穆子来聘，范宣子问焉，曰：“人有言曰死而不朽，何谓也？”穆子未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏。周卑，晋继之，为范氏，其此之谓也？”对曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。”他说这话时，孔子三岁，可依此比照看是否无误。
4，左传经典的成语
引经据典 [yǐn jīng jù diǎn] 生词本基本释义引用经典书籍作为论证的依据。出 处《汉书·荀爽传》：“引据大义；正之经典。”例 句他写起文章来，～，咬文嚼句，学究气十足。近反义词近义词旁征博引反义词不见经传 胡说八道1.多行不义必自毙。《左传·隐公元年》【译文】多干坏事，一定会自取灭亡。2.人谁无过？过而能改，善莫大焉。 《左传·宣公二年》【译文】谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。3.民生在勤，勤则不匮。 《左传·宣公十二年》【译文】百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。4.《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。 《左传·襄公十一年》【译文】《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。5.太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《左传·襄公二十四年》【译文】最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。6.我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《左传·襄公三十一年》【译文】我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。7.临患不忘国，忠也。《左传·昭公元年》【译文】面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。8.末大必折，尾大不掉。《左传·昭公十一年》【译文】树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。（旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。）9.为政者不赏私劳，不罚私怨。《左传·阳公五年》【译文】当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能藉故惩罚与自己有私仇的人。10.无德而禄，殃也。《左传·闵公二年》【译文】没有道德而享受俸禄，就是祸害。（说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。）11.我无尔诈，尔无我虞。《左传·宣公十五年》【译文】我不诈骗你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。12.宴安鸩毒，不可怀也。《左传·闵公元年》【译文】贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋。13.弈者举棋不定，不胜其耦。《左传·襄公二十五年》【译文】下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手。14.众怒难犯，专欲难成。《左传·襄公十年》【译文】众人的愤怒不可以触犯，个人专权的欲望难以成功。
5，文学上的三不朽是指什么
立德、立功、立言文学上的“三不朽”指立德、立功、立言。《左传?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”三不朽， 指立德、立功、立言。《左传?襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立德， 谓创制垂法，博施济众；??立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”在转瞬即逝的时间之流中，人总想抓住些永恒的东西。美国现代哲学家詹姆士在《人之不朽》一文中曾这样讲：“不朽是人的伟大的精神需要之一。”当然，詹姆士这里所说的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中国文学上所谓“三不朽”，则是仁人志士孜孜以求的一种凡世的永恒价值。《左传?襄公二十四年》载，春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则以为不然，他认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”。在他看来，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”言及“立言”的不朽，叔孙豹特以鲁卿臧文仲为例，说：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！”《国语?晋语八》对此亦有记载：“鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。”历史上的臧文仲何许人也？他立了何言而被视为不朽？原来臧文仲系春秋时鲁国大夫，屡建事功，且长于辞令，就为政立国之事多有高论，在诸侯国间广为流传。他所谓的“立言”是与“立德”、“立功”紧密相联的，并非仅以立言为职志。然而，就是这样一位口碑不错的历史人物，孔子却批评他“不仁者三，不知者三”（《左传?文公二年》）。看来，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。在后人对“三不朽”的解读中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功业绩，而“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。当然，无论“立德”、“立功”或者“立言”，其实都旨在追求某种“身后之名”、“不朽之名”。而对身后不朽之名的追求，正是古圣先贤超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语?卫灵公》）屈原的《离骚》讲：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”司马迁在《报任安书》中云：“立名者，行之极也。”诚然，历史上晋代文人张翰曾说过“使我有身后名，不如即时一杯酒”，唐代诗人李白亦讲过“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”，但事实上，二人虽则酒没少喝，但诗文佳作也没少写。
6，求饮酒其二翻译悬赏
积善云有报（１），夷、叔在西山（２）。
善恶苟（３）不应，何事空立言（４）！
九十行带索（５），饥寒况当年（6）。
不赖固穷节（７），百世（８）当谁传。
【注释】
（１）“积善”句：积善：累积善行。商姬昌《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”东汉班固《汉书·董仲舒传》：“积善在身，犹长日加益，而人不知也。”云有报：说是有报应，指善报。
（２）夷、叔：夷：伯夷。叔：叔齐。西汉司马迁《史记·伯夷列传》载：伯夷、叔齐，商朝孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯继位为君而一起出逃。周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇（指野草）而食，最后饿死。夷、叔：伯夷、叔齐的并称。东汉应劭《风俗通·正失·彭城相袁元服》：“伯楚名彭，清拟夷叔，政则冉季，歷典三郡，致位上列。”南朝宋鲍照《拟古》（其五）：“空谤齐景非，徒称夷叔贤。”西山：即首阳山。
（３）苟：如果，假使。西汉司马迁《史记·陈涉世家》：“苟富贵，无相忘。”
（４）“何事”句：何事：什么事，哪件事，为何，何故。当代袁行霈《陶渊明集笺注》引当代徐仁甫：“（事：）犹用也。（西汉刘向编、战国）《战国策·燕策》：安事死马（而捐五百金）”空：徒然，白白地。东汉班固《汉书·李广苏建传》：“空以身膏草野。” 立言：１．指著书立说。中国传统文化价值观的“三不朽”之一。《左传·襄公二十四年》载，春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子，就何为“死而不朽”展开讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来，世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹却认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”。叔孙豹说，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”叔孙豹特以鲁卿臧文仲为例，说明“立言”的不朽。他说：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！”唐孔颖达注：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”战国左丘明《国语·晋语八》对“立言”的典故亦有记载：“鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。”孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。晋代，“立言”成了文化人的一种政治理想。东晋葛洪《抱朴子·行品》：“摛鋭藻以立言，辞炳蔚而清允者，文人也。”２．泛指写文章。南朝梁刘勰《文心雕龙·章句》：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”
（５）“九十”句：九十：指９０岁。西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·曲礼上》：“八十九十曰耄。”行：xíng；副词，又，也，再，且。带索：战国列御寇《列子·天瑞）说隐士荣启期家贫，行年九十，以绳索为衣带，鼓琴而歌，能安贫自乐。
（６）况当年：况：甚，更加。春秋《诗经·小雅·出车》：“仆夫况瘁。”当年：１．指身强力壮的时期。战国墨子《墨子·非乐上》：“将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。”２．往年，昔年。唐房玄龄《晋书·文苑传序》：“《翰林》总其菁华，《典论》详其藻绚，彬蔚之美，竞爽当年。”此处二义皆有。
（７）固穷节：穷：１．经济穷尽，生活贫困。战国《春秋左氏传·昭公十四年》：“分贫，振穷。”２．或政治、或理想、或仕途的穷尽、完结之境。西汉刘向编、战国屈原等《楚辞·九歌·云中君》：“横四海兮焉穷？”固穷：１．坚守穷困，甘于饥寒贫困而不失气节。２．坚守理想，甘于寂莫至极的困境而不失气节。典故出于战国《论语·卫灵公》：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣！”南宋朱熹《四书集注》：“程子曰：固穷者，固守其穷。”西晋张协《杂诗》（其十）：“君子守固穷，在约不爽贞。”陶渊明《饮酒》（其十六）：“竟抱固穷节，饥寒饱所更。”《有会而作》：“斯滥岂彼志？固穷夙所归。”
（８）百世：即百代，世世代代；泛指久远的岁月。春秋《诗经·大雅·文王》：“文王孙子，本支百世。”西汉司马迁《史记·平原君虞卿列传》：“此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉。”南朝梁刘勰《文心雕龙·辨骚》：“所谓金相玉质，百世无匹者也。”
我家建在众人聚居的繁华道，可从没有烦神应酬车马喧闹。
要问我怎能如此超凡洒脱？心灵避离尘俗自然幽静远邈。
东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。
暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的怀抱。
南山仰止啊，这有人生的真义，我该怎样表达内中深奥
文章TAG：
太上 有立 立德 左传 太上有立德
