笛卡尔我思故我在，大家谁知道笛卡尔是怎么用我思故我在来证明上帝存在的
来源：整理 编辑：公务员考试 2023-10-24 15:02:20
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1，大家谁知道笛卡尔是怎么用我思故我在来证明上帝存在的
出“我思故我在”和“证明上帝的存在”也是在前人的基础上发展而来的,这是形而上学的一次革命.伟人之所以是伟人,因为他自己有一个确切理念,这个理念在笛卡尔的历史局限下演变为他自己的上帝.其实上帝是一直再被证明和追寻的,就像霍金在论宇宙大爆炸的第一把力一样,牛顿也是如此,不过这个上帝已经演变为至高无上的真理.纵观历史,充满了种种巧合和神奇,我也认为,冥冥中有这样的上帝存在,我们现在的空间已经是第几次重生,黑洞完全是通向别的空间的时空要点.人类生存的地球在这个空间中就是一个沙粒,而人类就存活在这个沙粒上.你说稀奇吗,整个宇宙肯定有另外的智能存在,也许人类只是被圈养在银河系里面的一个标本而已.一定有唯心唯物的区别吗?也许这只是人类在认识过程中的一段波折而已.
2，笛卡尔哲学我思故我在表达的意义是什么
我思考，所以我存在。 笛卡尔意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！“我思故我在”这个命题不可以翻译成“我思考，所以我存在。”笛卡尔的这个命题并不表达因果关系。这个命题的解释应该是：如果我在思考，那么作为思考的主体（我）必然存在。这里“我思”并不是“我在”的原因，如果解释为“我思考所以我存在”就变成了唯心主义命题，而笛卡尔这个命题是逻辑命题，即形式上无误并且没有任何关于唯心主义或者唯物主义的东西。这是从“我思”到“我在”的逻辑推理，而不是我们认为的“我思”是“我在”的原因。“故”不可以按照汉语的翻译，而应该理解为逻辑常项，即翻译成“如果…那么”，而不是翻译成“所以”。因此这个命题作为形而上学的第一命题，表现出了人类理性（逻辑）的可靠性，开启了近代哲学的认识论转向。
3，笛卡尔 我思故我在的原文
笛卡尔：我思故我在
至高的形而上
在时间的拐弯处
你的影子 无处不在
穿越过世纪的尘埃
因为一种思想 你的光芒一路照耀
在人类精神的花园
你是一片长青的叶子
“I think therefore I am”
来自哲学的呓语 谁的声音如梭
在每一个交叉的路口
智者如此说
“我思故我在”是什么意思？
“这是笛卡儿的一个重要命题，在他看来是一条真理。笛卡儿首先怀疑一切事物存在的真实性，比如说吃饭、穿衣等等一切在普通人看来很平常的事情。对他来说人类的活动在思维中的表达可分为现实和梦境，然而这两种的真实性是不同的，前者是真实的，而后者是不真实的，但对一个人来说，思维究竟能够明确地知道,自己所感觉到的事物究竟是在现实中，还是在梦境中是不可能的，没有人在做梦的时候,会认为自己感知到的东西是不真实的，他不会认为自己是在做梦，只有当他醒来的时候,才知道刚才发生的事是梦中的东西，是不真实的。所以笛卡儿怀疑一切事物的真实性，这个假设在笛卡儿看来是可以成立的。于是真实和不真实就没有了绝对意义，因为没有人能确切地说,他不是在做梦。但有一个命题是不能被怀疑的，那就是我刚才说的那句话，即“我思故我在”，因为一个人无论是在现实中，还是在梦境中,都不能否认自己在感知和思索，于是只要一个人在感知和思索,那么他就一定是真实存在的，因为只有活着的人才有这种能力。
4，笛卡尔哲学的出发点我思故我在是什么
笛卡尔想解决的是认识论问题，人究竟能否认识世界，这个客观世界是否是可靠的，，于是他想出，“我在思考，所以我 是存在的，是可靠的，于是他得出客观世界是可以认识的”，笛卡尔是二元论者，他认为世界是唯心的，又是唯物的， 你可以参考武汉大学教授邓晓芒的哲学著作，会受益匪浅的 笛卡尔的我思故我在是他全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题既不是唯物也不是唯心 。 意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！”*笛卡尔认为现有的一切知识都是不可靠的，因为它们建立在不可靠的基础之上。为了重建知识，必须找到一个坚实可靠的基础。首先，周围世界上感知到的现象，而感觉具有欺骗性，所以周围世界上可疑的。其次，我们对自己身体活动的感觉好像是确定无疑的，但我们无法得知自己是否处在梦中，也无法得知我们是否处于疯癫状态，所以也是可疑的。最后，数学观念上简单的，因而是清楚、明白的，好象是不会有错的，但是数学是我们思想的对象，思想的对象是可以怀疑的，因为我们可能受到一种外在力量的欺骗，比如受上帝的欺骗。上帝可能压根就没有创造天地、万物与时间、地点，只是把我们象我们现在这样造出来，让我们看到、摸到根本不存在的天地万物，同时故意让我们在2+3这样简单的事情上出错。这样就意味着我们可以怀疑这世界上的一切东西：不仅天地万物是可疑的，空间、时间以及我们自己的身体，也都是可疑的，最后，连同清醒与睡梦里的一切真理也都是可疑的。但是，有一个东西是一定存在的，那就是被欺骗的“我”。如果连“我”都不存在，那么也就不存在欺骗与被欺骗。即：虽然我因为被欺骗而可以怀疑一切，但是，我却不能怀疑被欺骗的我自己的真实存在。“我思”指思想活动，包括一切意识活动，是没有内容的纯粹活动，也就是说，“我思”是以意识活动为对象的自我意识。笛卡尔说，思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体。“我思”和“我在”之“我”是同一个实体。“故”表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。“我思”是该实体的本质，“我在”是该实体的存在。即：“自我”是这样一个实体，“这个实体的全部本质或本性只是思想”。笛卡尔从怀疑一切出发，最后确立了不可再怀疑的我思这一立足点，再从这一立足点出发去确认一切真实的存在。这意味着，任何存在者，包括上帝在内，必须能够与我思这一表象者共同在场而得到维护，才能显明其存在的真实性。
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