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1，有无相生难易相成长短相行高下相倾音声相合前后相随啥意思呢 搜

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随,比较的两个对立面，一旦开始比较；就产生了美恶，善和不善。有和无分辨，有难的就有简单的，有长的就有短的，有高就有下，声音不同才能分辨，前后互相参照

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2，有无相生前后相随什么意思

有无相生,前后相随 是指有伴随着无,无伴随着有,有生无,无生有,前后相随,意思差不多.主要体现矛盾的对立统一.这句话可以参考《老子》
是指有伴随着无,无伴随着有,有生无,无生有,前后相随,意思差不多.主要体现矛盾的对立统一，也就是矛盾统一性。是政治题吗？

有无相生前后相随什么意思

3，有无相生难易相成 是什么意思

什么意思，古翻今？《道德经》第二章。译文如下：因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。
有无相生：“有”和“无”相互依存而显示出了“有”和“无”。难易相成：“难”和“易”相互依存而显示出了“难”和“易”。相成，相互促成。

有无相生难易相成 是什么意思

4，有无相生难易相成怎么解释

有无相生,难易相成,长短相较,高下相顷,音声相和,前后相随,恒也. 以上诸词语是从<易经><老子>中择来拼凑的,但都是相辅相成的 “有”与“无”是相对的，“难”和“易”也是相对的。本意上讲就是“有”与“无”不是没有尽头的，到了“有”的尽头就是“无”了，到了“无”的尽头那就“有”了；，“难”和“易”也是同样，有“难”就有“易”，有“易”就有“难”二者相辅相成。 拓展开来就是说凡事都不是绝对的，任何事情都会有其解决办法，任何事物都有它相对的一面。换一个角度去思考，就回产生不一样的答案。

5，翻译全文有无相生高中选读

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。2三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。3踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。4了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。5以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。6事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。7人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。

6，有无相生 原文翻译

Existance and non-existance lies upon each other.
第一章 1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。 2 无，名天地之始。有，名万物之母。 3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 4 此两者同出而异名，同谓之玄。 5 玄之又玄，众妙之门。 译文 1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。 2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。 3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。 4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。 5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。 第二章 1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。 2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 3 是以圣人处无为之事，行不言之教。 4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。 5 夫唯不居，是以不去。 译文 1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。 2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。 4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。 5 他不自居其功，其功却永恒不灭。 第三章 1 不尚贤，使民不争。 2 不贵难得之货，使民不为盗。 3 不见可欲，使民心不乱。 4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 6 为无为，则无不治。 译文 1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。 2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。 3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。 4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。 5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。 6 遵从无为之道，则没有不太平之理。 第四章 1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。 2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 3 吾不知其谁之子，象帝之先3。 译文 1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。 2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。 3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。 第五章 1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 3 多言数穷，不如守中。 译文 1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。 2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。 3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。 第六章 1 谷神不死，是谓玄牝。 2 玄牝之门，是谓天地根。 3 绵绵若存，用之不勤。 译文 1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。 2 这个母体的门户，便是天地的根源。 3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。 第七章 1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 3 非以其无私邪？故能成其私。 译文 1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。 2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。 3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？ 第八章 1 上善若水。水善利万物而不争。 2 处众人之所恶，故几于道。 3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 4 夫唯不争，故无尤。 译文 1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。 2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。 3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。 4 唯有不争不竞，方能无过无失。 第九章 1 持而盈之，不如其已。 2 揣而锐之，不可常保。 3 金玉满堂，莫之能守。 4 富贵而骄，自遗其咎。 5 功成名遂身退，天之道。 译文 1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。 2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。 3 金玉满堂，你能守多久呢？ 4 富贵而骄，是自取灾祸啊！ 5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。 第十章 1 载营魄抱一，能无离乎？ 2 专气致柔，能如婴儿乎？ 3 涤除玄览，能无疵乎？ 4 爱国治民，能无为乎？ 5 天门开阖，能为雌乎？ 6 明白四达，能无知乎？ 7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 译文 1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？ 2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？ 3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？ 4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？ 5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？ 6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？ 7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！ 第十一章 1 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 2 埏埴以为器，当其无，有器之用。 3 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 4 故有之以为利，无之以为用。 译文 1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行走）。 2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。 3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。 4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。 第十二章 1 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 2 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 译文 1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。 2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。 第十三章 1 宠辱若惊，贵大患若身。 2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 4 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 译文 1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。 2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以说得宠和受辱都会内心不安。 3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？ 4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。 第十四章 1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。 2 此三者不可致诘4，故混而为一。 3 其上不皦，其下不昧。 4 绳绳兮不可名，复归于无物。 5 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。 6 迎之不见其首，随之不见其后。 7 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 译文 1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。 2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。 3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。 4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。 5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。 6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。 7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。 第十五章 1 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 2 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。 3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。 译文 1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他： 2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。 3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？ 4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。 第十六章 1 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。 2 夫物芸芸，各复归其根。 3 归根曰静。 4 静曰复命。 5 复命曰常5， 6 知常曰明。 7 不知常，妄作，凶。 8 知常容，容乃公， 9 公乃全，全乃天，天乃道， 10 道乃久，没身不殆。 译文 1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。 2 万物纷纭百态，都复归其本根。 3 回到本根就叫平静安息。 4 平静安息便是复归了真生命。 5 复归了真生命便是永恒。 6 认识永恒便是光明。 7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。 8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。 9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。 10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。 第十七章 1 太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。 2 信不足焉，有不信焉。 3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 译文 1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。 2 信实不足，才有不信。 3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！ 第十八章 1 大道废，有仁义。 2 智慧出，有大伪。 3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 译文 1 大道废弃了，才出现仁义。 2 智慧出来了，才有大伪诈。 3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。 第十九章 1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。 3 少私寡欲，绝学无忧。 译文 1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。 2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。 3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。 第二十章 1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。 3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩， 兮若无所归。 4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 6 澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。 7 我独异于人，而贵食母。

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