本文目录一览

1,有无相生难易相成长短相行高下相倾音声相合前后相随啥意思呢 搜

天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,比较的两个对立面,一旦开始比较;就产生了美恶,善和不善。有和无分辨,有难的就有简单的,有长的就有短的,有高就有下,声音不同才能分辨,前后互相参照

有无相生难易相成长短相行高下相倾音声相合前后相随啥意思呢  搜

2,有无相生前后相随什么意思

有无相生,前后相随 是指有伴随着无,无伴随着有,有生无,无生有,前后相随,意思差不多.主要体现矛盾的对立统一.这句话可以参考《老子》
是指有伴随着无,无伴随着有,有生无,无生有,前后相随,意思差不多.主要体现矛盾的对立统一,也就是矛盾统一性。是政治题吗?

有无相生前后相随什么意思

3,有无相生难易相成 是什么意思

什么意思,古翻今?《道德经》第二章。译文如下:因为事物都是互相对立而出现的,所以有和无由互相对立而诞生,难和易由互相对立而形成,长和短由互相对立而体现,高和下由互相对立而存在,音和声由互相对立而和谐,前和后由互相对立而出现。
有无相生:“有”和“无”相互依存而显示出了“有”和“无”。难易相成:“难”和“易”相互依存而显示出了“难”和“易”。相成,相互促成。

有无相生难易相成 是什么意思

4,有无相生难易相成怎么解释

有无相生,难易相成,长短相较,高下相顷,音声相和,前后相随,恒也. 以上诸词语是从<易经><老子>中择来拼凑的,但都是相辅相成的 “有”与“无”是相对的,“难”和“易”也是相对的。本意上讲就是“有”与“无”不是没有尽头的,到了“有”的尽头就是“无”了,到了“无”的尽头那就“有”了;,“难”和“易”也是同样,有“难”就有“易”,有“易”就有“难”二者相辅相成。 拓展开来就是说凡事都不是绝对的,任何事情都会有其解决办法,任何事物都有它相对的一面。换一个角度去思考,就回产生不一样的答案。

5,翻译全文有无相生高中选读

天下都知道什么是美,就知道什么是丑了;都知道什么是善,就知道什么是不善了。有和无是互相生成的(有有就有无,有无就有有),难和易是互相促成的,长和短是互相比较的(没有长也就无所谓短,反过来也一样),高和下是互相补足的,乐器的音响和人的声音是互相应和的,前和后是互相跟随的,这道理是永恒的。2三十根辐条,聚集到车毂上,只有车毂中间是空的(就是说只有有了它中间空的地方),才成就了车子的作用。和陶土来做陶器,只有器皿中间是空的,才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋,只有门窗四壁中间是空的,才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利,但恰恰是“无”使它们发挥了作用。3踮着脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,(就好像)自逞己见的人反而不能使人明了,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功(或不被认为有功),自尊自大的人反而得不到敬重。(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看,是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。4了解别人的人聪明,了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。战胜别人的人有劲儿,战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人(比如那些自知、自胜的人)能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。5以“无为”的态度作为,以不生事的态度做事,以恬淡无味为滋味。大生于小,多起于少,用恩德来报答怨恨,从难事的容易处入手来解决它,从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事,天底下的大事一定产生于一件件细小的事(解决了一件件容易的事,最终也就解决了难事;完成了一件件细小的事,最终也就完成了大事)。所以达到最高境界的人始终不做大事,因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信,把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难,因此他始终没有困难。6事物安稳的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离,事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题,要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树,是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子,是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程,是从脚下那一小步走出来的。人们做事,常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎,就不会败坏事情了。7人活着的时候身体是柔软的,他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的,它死后是干枯的(硬挺挺的)。因此坚强跟死亡是同类的,柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭,树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风,持守柔弱的人占据上风。

6,有无相生 原文翻译

Existance and non-existance lies upon each other.
第一章 1 道可道,非常道。名可名,非常名2 。 2 无,名天地之始。有,名万物之母。 3 故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。 4 此两者同出而异名,同谓之玄。 5 玄之又玄,众妙之门。 译文 1 道可以说,但不是通常所说的道。名可以起,但不是通常所起的名。 2 可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物的母亲。 3 所以,从虚无的角度,可以揣摩他的奥妙。从实有的角度,可以看到他的踪迹。 4 实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源。这种同一,就叫做玄秘。 5 玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 第二章 1 天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。 2 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 3 是以圣人处无为之事,行不言之教。 4 万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而不居。 5 夫唯不居,是以不去。 译文 1 天下的人都知道以美为美,这就是丑了。都知道以善为善,这就是恶了。 2 有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随。 3 所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化。 4 他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。 5 他不自居其功,其功却永恒不灭。 第三章 1 不尚贤,使民不争。 2 不贵难得之货,使民不为盗。 3 不见可欲,使民心不乱。 4 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。 5 常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。 6 为无为,则无不治。 译文 1 不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗。 2 不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃。 3 不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳。 4 所以,圣人掌管万民,是使他们心里谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮。 5 人们常常处于不求知、无所欲的状态,那么,即使有卖弄智慧的人,也不能胡作非为了。 6 遵从无为之道,则没有不太平之理。 第四章 1 道冲而用之,久不盈,渊兮似万物之宗。 2 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。 3 吾不知其谁之子,象帝之先3。 译文 1 道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗。 2 放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你便能在幽幽之中,看到他那似有似无的存在。 3 我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝。 第五章 1 天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。 2 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。 3 多言数穷,不如守中。 译文 1 天地不理会世上所谓的仁义,在其看来,万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗。 2 天地之间,不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽,越动而风越多。 3 话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙。 第六章 1 谷神不死,是谓玄牝。 2 玄牝之门,是谓天地根。 3 绵绵若存,用之不勤。 译文 1 幽悠无形之神,永生不死,是宇宙最深远的母体。 2 这个母体的门户,便是天地的根源。 3 冥冥之中,似非而是,延绵不绝,用之不尽。 第七章 1 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 2 是以圣人后其身而身先,外其身而身存。 3 非以其无私邪?故能成其私。 译文 1 天长地久。天地之所以能长久,因为它不自贪自益其生,所以能长生。 2 同理,圣人把自己置于最后,他反而在前;把自身置之度外,他反而长存。 3 这不正是由于他无私,反而成全了他的私吗? 第八章 1 上善若水。水善利万物而不争。 2 处众人之所恶,故几于道。 3 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 4 夫唯不争,故无尤。 译文 1 最高的善像水一样。水善于滋养万物,而不与万物相争。 2 它处身于众人所厌恶的地方,所以跟道很相近。 3 居身,安于卑下;存心,宁静深沉;交往,有诚有爱;言语,信实可靠;为政,天下归顺;做事,大有能力;行动,合乎时宜。 4 唯有不争不竞,方能无过无失。 第九章 1 持而盈之,不如其已。 2 揣而锐之,不可常保。 3 金玉满堂,莫之能守。 4 富贵而骄,自遗其咎。 5 功成名遂身退,天之道。 译文 1 抓在手里冒尖儿流,自满自溢,不如罢了吧。 2 千锤百炼的锋芒,也长不了的。 3 金玉满堂,你能守多久呢? 4 富贵而骄,是自取灾祸啊! 5 大功成了,名份有了,自己便隐去,这正是上天之道。 第十章 1 载营魄抱一,能无离乎? 2 专气致柔,能如婴儿乎? 3 涤除玄览,能无疵乎? 4 爱国治民,能无为乎? 5 天门开阖,能为雌乎? 6 明白四达,能无知乎? 7 生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 译文 1 谁能使灵魂与真道合一,毫无离隙呢? 2 谁能使血气变得柔顺,像婴儿一样呢? 3 谁能洗净内心的杂念,透亮如明镜呢? 4 爱民掌权,谁能舍己顺道、无为而治呢? 5 运用心智,谁能因应天意、如雌随雄呢? 6 明白通达,谁能超越人智、摆脱知识呢? 7 那创造并养育这个世界的,他创造养育并不强行占有,他无所不为却不自恃其能,他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊! 第十一章 1 三十辐共一毂,当其无,有车之用。 2 埏埴以为器,当其无,有器之用。 3 凿户牖以为室,当其无,有室之用。 4 故有之以为利,无之以为用。 译文 1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上,圆木有空的地方,才对车有用处(可行走)。 2 揉合黏土制成器皿,上面有空的地方,才有器皿的用处(能容纳)。 3 为房屋安窗户,窗户有空的地方,才对房屋有用处(取光亮)。 4 有形者对人们有利益,是由于无形者的功用啊。 第十二章 1 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋打猎令人心发狂,难得之货令人行妨。 2 是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。 译文 1 缤纷的色彩使人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败坏,驰骋打猎令人心意狂荡,珍奇财宝令人行为不轨。 2 所以圣人掌管万民,是给他们内在的充实,不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。 第十三章 1 宠辱若惊,贵大患若身。 2 何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 3 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患? 4 故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。 译文 1 得宠和受辱都会内心不安,最大的祸患是看重肉身性命。 2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的,得到时吃惊,失去时也吃惊,所以说得宠和受辱都会内心不安。 3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑,是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外,我还有什么祸患可忧虑呢? 4 所以,舍弃肉身性命去为天下的人,堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人,堪得普天下的信靠。 第十四章 1 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。 2 此三者不可致诘4,故混而为一。 3 其上不皦,其下不昧。 4 绳绳兮不可名,复归于无物。 5 是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍。 6 迎之不见其首,随之不见其后。 7 执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。 译文 1 看见而不晓得,叫做“夷”;听到而不明白,叫做“希”;摸索而不可得,叫做“微”。 2 “夷希微”三者,不可思议,难究其竟,所以它们混而为一。 3 在他之上不再有光明,在他之下不再有黑暗。 4 难以言说的无限延绵啊,又复归于空虚无物。 5 他是没有状态的状态,没有形象的形象,叫做恍惚。 6 迎面看不见他的先头,追踪抓不著他的尾迹。 7 秉持上古之道,可以把握当今万有,知道其由来始末,这便是大道的要领了。 第十五章 1 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容: 2 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。 3 孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生? 4 保此道不欲盈。夫唯不盈,故能敝而新成。 译文 1 古时候善于行道的人,其微妙玄通,真是深不可识。由于深不可识,只好勉强来形容他: 2 其审慎好像冬天过江,谨守好像畏惧四邻,恭敬严肃如同作客,流逸潇洒如同化冰,纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷,敦厚得好像浑沌不清。 3 谁能沉淀混浊的,使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的,使之徐徐复活呢? 4 持守此道的人,是不会自满自溢的。唯有不自满自溢,才能在凋敝死亡中成为新人。 第十六章 1 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。 2 夫物芸芸,各复归其根。 3 归根曰静。 4 静曰复命。 5 复命曰常5, 6 知常曰明。 7 不知常,妄作,凶。 8 知常容,容乃公, 9 公乃全,全乃天,天乃道, 10 道乃久,没身不殆。 译文 1 内心虚化到极点,持守安静到纯一,我就能在万物的篷蓬勃勃中,看出其来龙去脉。 2 万物纷纭百态,都复归其本根。 3 回到本根就叫平静安息。 4 平静安息便是复归了真生命。 5 复归了真生命便是永恒。 6 认识永恒便是光明。 7 不认识永恒,就会任意妄为,后果凶险。知常曰明。 8 认识了永恒,就能万事包容。万事包容,就能公义坦荡。 9 公义坦荡,则为完全人。完全人,则与天同。与天同,就归入道了。 10 归入道,可就长久了,即使肉身消失,依然平安无恙。 第十七章 1 太上,下不知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。 2 信不足焉,有不信焉。 3 悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。 译文 1 至高至善的掌权者,人们仿佛感觉不到其存在。次一等的,赢得人们的亲近赞誉。再次的,使人们畏惧害怕。更次的,遭人们侮慢轻蔑。 2 信实不足,才有不信。 3 悠悠然大道之行,无须发号施令,大功告成之后,百姓都视之为自然而然的事,说:我们本来就是这样的啊! 第十八章 1 大道废,有仁义。 2 智慧出,有大伪。 3 六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。 译文 1 大道废弃了,才出现仁义。 2 智慧出来了,才有大伪诈。 3 六亲不和,才大讲孝慈。国家昏乱,才呼唤忠臣。 第十九章 1 绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。 2 此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴。 3 少私寡欲,绝学无忧。 译文 1 弃绝成功与智慧,对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教,人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利,就不会有盗贼为患。 2 然而,用这三者作诫律是不够的,一定要让人心有所归属才行,就是:认识生命的本根,持定存在的本原。 3 使自我越来越少,使欲望越来越淡。拒绝人间的学问,保持无忧无虑的心。 第二十章 1 唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。 2 荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。 3 我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩, 兮若无所归。 4 众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉! 5 俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。 6 澹兮其若海, 兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。 7 我独异于人,而贵食母。

文章TAG:有无相生  相生  难易相成  成长  有无相生    
下一篇