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1，维果茨基根据工具理论提出了什么理论

维果茨基根据工具理论提出了以下理论：1、人从出生起就是一个社会实体，是社会历史产物。2、人满足各种需要的手段是在后天通过不断学习掌握的。3、教育与教学是人的心理发展的形式。4、人的心理发展是在掌握人类满足需要的手段、方式的过程中进行的。5、人与人的交往最初表现为外部形式，以后内化为内部心理形式。

维果茨基根据工具理论提出了什么理论

2，亚里士多德的工具论中有那几篇讲述逻辑推理

亚里士多德是世界公认的逻辑学创始人。他的逻辑著作主要有：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论辩篇》和《辨谬篇》。这六篇逻辑著作在他去世后由他的学生汇编在一起，取名《工具论》。其中《范畴篇》主要研究概念和范畴的问题，《解释篇》主要研究了判断问题，《前分析篇》和《后分析篇》主要研究推理和证明，《论辩篇》和《辨谬篇》主要研究论辩的方法。《工具论》对概念、判断、直接推理、三段论以及逻辑规律等都作了详细的论述，其中已包含了传统逻辑中关于演绎推理的大部分内容。可以说，亚里士多德的直言三段论学说的建立标志着逻辑学的诞生。

亚里士多德的工具论中有那几篇讲述逻辑推理

3，如何理解杜威的工具主义理论不要写成教育学问题

工具主义，正如其名，它强调科学等理论是人类认识与改造世界的工具。从认识论来讲，它强调只要对人类有用的理论即为真理。对于这种偏向于实用主义的观点，马哲认为其是十分有害的，马哲认为真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，真理不能以有用无用来区分。工具主义可以避开一系列虚无主义，引导人类把精力集中于实用科学，如临床医学，制造科学等等，有利于人类的文明进程。相对的，它反对把精力大量耗于天文学，量子学等与人类现实生活联系微弱的科学领域。但随着时间的发展，我们很难判定到底那一样科学会一直处于实用边缘（未来星际航空的发展可能会把天文学引向大众）从社会哲学讲，它强调人生活要用实用精神，这点对个人生活会有较大影响。纯手打，望采纳~
任务占坑

如何理解杜威的工具主义理论不要写成教育学问题

4，亚里士多德的作品

亚里士多德的著作集　　包括以下内容： 　　 1．逻辑学：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》，以上六篇逻辑学著作总称《工具论》。 　　 2．形而上学：《形而上学》。 　　 3．自然哲学：《物理学》、《气象学》、《论天》、《论生灭》。 　　 4．论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》。 　　 5．论人：《论灵魂》、《论感觉和被感觉的》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的预兆》、《论生命的长短》、《论青年、老年及死亡》、《论呼吸》、《论气息》。 　　 6．伦理学和政治学：《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《政治学》。 　　 7．《修辞学》、《诗学》。
《俄底浦斯王》
代表作品： 《工具论》，《物理学》，《形而上学》，《伦理学》，《政治学》

5，公元前8世纪古希腊主要学家

古希腊的科学家泰勒斯(公元前625年?～公元前547年?)是古希腊哲学家、自然科学家。约公元前625年生于小亚细亚西南海岸的米利都，早年是商人，曾游历巴比伦、埃及等地，学会了古代流传下来的天文和几何知识。泰勒斯创立了爱奥尼亚学派，企图摆脱宗教，通过自然现象去寻求真理。他认为处处有生命和运动，并以水为万物的本源。泰勒斯在埃及时曾利用日影及比例关系算出金字塔的高。泰勒斯最早开始了数学命题的证明，它标志着人们对客观事物的认识从感性上升到理性，这在数学史上是一个不寻常的飞跃。 希腊文化科学的集大者——亚里士多德 亚里士多德把科学分为三种:理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；创造的科学，即诗学。 亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。 在天文学方面，亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。 在物理学方面，他反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。 在生物学方面，他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。 在教育方面，亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育，使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。亚里士多德还曾提出许多数学和物理学的概念，如极限、无穷数、力的合成等。 亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。 亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。 亚里士多德在《论天》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。 《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。 亚里士多德的其他重要著作有：《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。 亚里士多德是希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象，而他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后许多科学家开始放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。 亚里士多德运用观察试验的方法和辩证思维的方法，大大推动了当时科学的进展。但是在中世纪，经院哲学和神学利用他的著作中一些形而上学和唯心主义的东西，比如神推动世界和地球是宇宙的中心等观点，把它们奉做不能改变的经典和不能超越的权威，肆意歪曲他的著作，这又束缚住人们的思想，阻碍了中世纪科学的发展。 亚里士多德集上古知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握，他的著作是古代的百科全书。所以恩格斯称他是“最博学的人”。 伟大的数学家、力学家阿基米德 被西方称为“天文学之父”的伊巴谷
2.荷马时期（公元前12世纪~前8世纪）　　这是古希腊由原始社会向奴隶社会过渡的时期。传说古希腊盲诗人荷马吟唱过两部史诗《伊里亚特》和《奥德赛》，这部史诗成为今天研究当时社会状况的主要文献资料，因此历史学家称这一时期为“荷马时期”。　　荷马时期在文学、艺术上的突出成就是神话和史诗，美术上的成就可谓黯淡无光。自从北方来的部落统治希腊以后，希腊美术既见不到克里特那种快乐的风格，又失去了迈锡尼艺术的写实性，在几个世纪里，作品相当粗糙和简陋与原始。从目前遗留下的艺术作品上看，大部分都是僵硬的几何形，没有对细节的描绘和刻画。这一时期最具代表性的艺术作品是用于敬神和陪葬的陶瓶。这些陶瓶造型简朴，大胆地描绘的对称图案形成一种匀称的表面结构。因此，荷马时期在美术史上被称为“几何风格时期”。

6，亚里士多德的代表作工具论物理学论天气象学

亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。 《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。 亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。 亚里士多德在《天论》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体. 《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。
《工具论》 Organon 古希腊哲学家亚里士多德的著作。公元1世纪由亚里士多德学派的安德罗尼柯编辑成书。全书收集了亚里士多德6篇逻辑学著作：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论辩篇》、《辩谬篇》。主要讨论了命题、范畴、三段论等问题，阐述了证明、定义、演绎等方法。该书为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展有很大影响。 亚里士多德的两部书，一部书叫作《物理学》，另一部书叫 作《论天》。这两部书是密切联系着的；第二部书的论证就是从第一部书所留下来的论 点开始的。两部书都极其有影响，并且一直统治着科学直到伽利略的时代为止。象“第 五种本质”、“月球以下”这些名词，就都是从这两部书所表达的理论里得来的。因此 哲学史家就必须研究这两部书，尽管事实上以近代科学的眼光看来，其中几乎没有一句 话是可以接受的。 要理解亚里士多德的——正如要理解大多数希腊人的——物理学观点，就必须了解 他们在想象方面的背景。每一个哲学家除了他向世界所提出的正式体系而外，还有着另 一种更简单得多的、可能为他自己所完全不曾察觉到的体系。纵使他察觉到它，或许他 认识到这是行不通的；所以他就把它隐藏起来而提出某种更为诡辩的东西，他相信那种 东西，因为那种东西有似于他的未曾加工的体系，他也要求别人接受那种东西，因为他 相信他已经把它弄得不可能再加以反驳了。这种诡辩是靠着对反驳的反驳而达到的，但 是单凭这一点却是永远也得不出正面的结果来的：那最多只表明一种理论可.能.是真的， 但却非必.定.是真的。正面的结果（无论一个哲学家所意识到的是何等地微少）都是从 他想象之中预先就有的观念里面，或者是如桑塔雅那所称之为“动物的信仰”里面得来 的。 关于物理学，亚里士多德在想象方面的背景与一个近代学者在想象方面的背景是大 不相同的。今天一个小孩子一开始就学力学，力学这个名字的本身就提示着机械。①他 已经习惯于汽车和飞机了；甚至在他下意识想象的最深处，他也决不会想到一辆汽车里 会包含有一种马，或者一架飞机的飞行乃是因为它的两翼是一只具有神奇力量的飞鸟的 两翼。动物，在我们对于世界的想象图画里，已经丧失了它们的重要性；人在这个世界 里，已经比较能独立地作为是一个大体上无生命而且大致能够驯服的物质环境的主人了。 对于试图对运动作出科学解说的希腊人来说，除了少数象德谟克里特和阿几米德那 样的天才情况而外，纯粹的力学观点几乎从来也不曾得到过暗示。看来只有两套现象才 是重要的，即动物的运动与天体的运动。在近代科学家看来，动物的身体是一架非常精 致的、具有异常复杂的物理－化学结构的机械；每一项科学的新发见都包含着动物与机 械之间的表面鸿沟的缩小。但在希腊人看来，则把显然是无生命的运动同化在动物的运 动里面，却似乎更为自然。今天一个小孩子仍然在用自身能不能运动的这一事实，来区 别活的动物与其他的东西；在许多的希腊人看来，特别是在亚里士多德看来，这一特点 本身就提示了物理学的普遍理论的基础。但是天体又是怎样的呢？天体与动物的不同就 在于它们运动的规则性，但这可能仅仅是由于它们优异的完美性所致。每一个希腊哲学 家无论成年以后是怎样想法，但都是从小就被教导要把日月看作是神的；阿那克萨哥拉 曾被人控诉为不敬神，就因为他教导说日和月并不是活的。当一个哲学家不再把天体的 本身看作是神明的时候，他就会把天体想成是由一位具有希腊人的爱好秩序与几何的简 捷性的神明意志在推动着；这也是十分自然的。于是一切运动的最后根源便是“意志”： 在地上的便是人类与动物的随心所欲的意志，在天上的则是至高无上的设计者之永恒不 变的意志。我并不提示说，这一点就可以适用于亚里士多德所谈到的每一个细节。我所 要提示的是，这一点提供了亚里士多德在想象方面的背景，并且代表着（当他着手研究 时）他会希望是真实的那种东西。 谈过了这些引言之后，就让我们来考察亚里士多德确实说过些什么。 在亚里士多德的著作里，物理学（physics）这个字乃是关于希腊人所称为“phusi s”（或者“physis”）的科学；这个字被人译为“自然”，但是并不恰好等于我们所赋给“自然”这个字的意义。我们仍旧在说“自然科学”与“自然史”，但是“自然”其 本身，尽管它是一个很含糊的字，却很少正好意味着“phusis”的意义。“phusis”是 与生长有关的；我们可以说一个橡子的“自然”（“性质”）就是要长成为一棵橡树， 在这种情况下我们就是以亚里士多德的意义在使用这个字的。亚里士多德说，一件事物 的“自然”（“性质”）就是它的目的，它就是为了这个目的而存在的。因而这个字具 有着一种目的论的涵义

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