本来清净，本来清净觉性自现

本文目录一览

1，本来清净觉性自现
2，本来清净是什么意思
3，菩提自性本来清净但用此心直了成佛是谁的言论
4，心性本清净犹若净虚空什么意思
5，尘不染尘反资自己这句话什么意思
6，何期自性本自清净这句话如何解释贪念和自私的念头呢

1，本来清净觉性自现

本来清净是要看人是觉悟的人，还是只是单纯的人，这不一样。说清净，那也是人在觉悟之后修行得来的，所以不能说本来就清净。

本来无净，何处觉性

本来清净觉性自现

2，本来清净是什么意思

就是字面上的意思哦。意思就是指一直都是很清静的，结果因为一些什么原因导致现在没有之前清静了。希望我的回复有帮到你，望采纳，谢谢。

就是我们的自性本来清净。菩提是梵语，觉悟，豁然开悟的意思，即开悟以后，我们自然就觉得我们的自性原本清净了。

禅宗六祖慧能说的：「菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。」-----《六祖坛经》

本来清净是什么意思

3，菩提自性本来清净但用此心直了成佛是谁的言论

这是佛家禅宗六祖慧能说的：「菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。」-----《六祖坛经》

六祖惠能大师的言论。是《六祖坛经》上的经文，摘录这段原文如下： …… 时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰:善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。……

菩提自性本来清净但用此心直了成佛是谁的言论

4，心性本清净犹若净虚空什么意思

心性本清净犹若净虚空。此义是说，人心本来是清净的，没有烦恼痛苦。都是众生胡思乱想，起贪嗔痴，造诸业行，才起大烦恼，受恶业苦的。

六道轮回是苦，如同微尘一样多和虚幻，如果知道微尘本性清净,自然知道明了本性清净。不必太在意，这个仍然没有彻底开悟，仍然“有”，和神秀大师的偈子差不多。

烦恼妄想是后天产物，先天是不存在的，有如虚空一般，赤然无物，《清静经》云: 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。就是这个意思

5，尘不染尘反资自己这句话什么意思

正所谓：尘不染尘，水不洗水~！尘本幻境，迷心似染，而尘幻境，非尘染成。诸物污垢，水能洗之，然水本净，非用水洗而净。一解：乌鸦落在猪身上，谁也别嫌谁。又解：看似祸临头，实则福禄至。不但没有“染”。而且还能“资”。呵呵，算命的话就是这么含糊不清，模棱两可，你就按这个意思，往楼主所求之事中套解吧。

你好，水，本来清净；以洗为用，可去污染，还他本来清净。去污之后，污令水浊，但水亦不为污染，亦不用洗，静之徐清，蒸腾之后，还是本来。所以水不洗水，因其本来清净，污无能染。污之，虽无清净之相，却实不曾染；污去，又是本来面目，却不是返本还原，因其不染，不失清净。——便如法身，为尘所垢，却不为之染，蒙尘时不见清净，不是不清净；尘去后才显本来，亦不是才清净。尘，以染为用，蔽光明，毁清净，有用无类，皆是失其本来、细碎无形者。于尘，无处染，无可染，染无可用，所以尘不染尘。如此，反看自己，虽有尘垢污染，但本来面目却不是尘垢；又法身如水，清净不染，那么就可以放下心来，做回自己。

6，何期自性本自清净这句话如何解释贪念和自私的念头呢

清净来描绘自性，是一种相对的表法，因为自性无法用语言准确描绘。说自性不垢不净，是说自性超越了二元相对。不能说他干净，也不能说他不干净。干净处有自性，不干净处也有自性。所以金刚经说，庄严者，即非庄严，是名庄严。

着相，起分别，老实念佛，人生无常

六祖早就没有清净了，是你还有清净、不清净。

“何其自性本自清净”一句所说的“自性”是所谓的“如来藏心”。禅宗继承般若学派义理，强调经般若智慧之扫荡与观照之作用，让如来藏心开显而让人能得顿悟成佛。而此句所说之“自性”，就是“如来藏心”。要明白般若学说“空”是手段，是法门，是指引，但不是目的。故学佛要学“空”但不可执“空”。就象用手指月，但不可以手代月的道理一样。说“空”，说“不垢不净”，说“不生不灭”都是指引，都是指月之指，不能老是执著到底是垢是净，还是不垢不净。如来藏心本来清净的意思是说我们人以至所有有情众生都具有本来就清净的本心，而这个本心，亦即如来藏心，就是所有众生都能成佛的根据。这样说是从正面来告诉众生成佛的根据与动力所在。但从反面来说，就要说“空”，就要扫荡我们认知上的种种对立分别，种种所谓五蕴、八识、十二处，十二因缘等生命现象，因为如此我们的“如来藏心”才能如如呈现。当然，到了这里，所有的概念、经验、语言都已消除，那就连“何其自性本自清净”这句话也不用说了，甚至“不生不灭，不垢不净”也不用说了。但是如还没到，则“清净自性”要说，“不垢不净”亦要说，而且须两边都说，两边兼容，而无对立，到最后才能两边都排除，亦即再无对立分别，而证入真实。末学合十。

自性非念头，不离念头，自性亦非心非物，不离心物，说任何语言都只是为了指出此自性而已。因为佛欲人知自性之义，因此用不同的言说来表同样的意思。有人一听清净就明白。但是，有人又产生清净与垢污之分别，因此佛又说不垢不净。自性即佛性，但是佛性又是何物呢？这里有一个「麻三斤」的典故，指吾人佛性为何，请你自己参详罢：问曰：「僧问洞山宗慧，如何是佛，慧答曰：『麻三斤。』何谓也？」曰：「你问我，我答你。」问曰：「如何是佛？」曰：「麻三斤。何谓也？」客不悦曰：「老人何相戏也？」曰：「你问我答，何戏之有？」又问：「毕竟如何是佛？」曰：「毕竟如何是佛？」客怒而去。余笑曰：「若不是佛，如何解笑解怒？」问曰：「僧问首山：『如何是佛？』山曰：『新妇骑驴阿家牵。』何谓也？」曰：「麻三斤，绵四两，送与玉楼人，绣出鸳鸯尽君看。」客曰：「不会。」余笑曰：「因你是佛，所以不会。」客曰：「即不会如何是佛？」曰：「既云不会，如何不是佛？」客曰：「不会不会。」曰：「岂但你不会不会，即历代佛祖更不会更不会。」客曰：「原来不会便是。」余振威喝曰：「若不会，下地狱如箭射。」鄙人只能说，佛性离言绝相，语言文字所不能达。要用语言文字解释，鄙人亦感无力枉然也。婴儿不清净，因为还有「我」在，有「我」即有分别，哭便是婴儿有「我」的一种外在的表现。人之有欲，故需求，有哭笑也。

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