古代天文学，中国古代天文学的成就

本文目录一览

1，中国古代天文学的成就
2，中国古代的天文知识
3，中国古代的天文成就
4，古代天文学的发展历程是什么样的
5，在天文学上中国古代有什么成就一一举例说明额
6，中国古代关于天文

1，中国古代天文学的成就

我国公元前240年的彗星记载，被认为是世界上最早的哈雷彗星记录从那时起到1986年，哈雷彗星共回归了30次，我国都有记录。1973年，我国考古工作者在湖南长沙马王堆的一座汉朝古墓内发现了一幅精致的彗星图，图上除彗星之外，还绘有云、气、月掩星和恒星。天文史学家对这幅古图做了考释研究后，称之为《天文气象杂占》，认为这是迄今发现的世界上最古老的彗星图。早在2000多年前的先秦时期，我们的祖先就已经对各种形态的彗星进行了认真的观测，不仅画出了三尾彗、四尾彗，还似乎窥视到今天用大望远镜也很难见到的彗核，这足以说明中国古代的天象观测是何等的精细入微。

中国古代天文学的成就

2，中国古代的天文知识

天文与农业中国古代的天文学是非常发达的，宋代时对一年周期的推算已经精确到了秒。在中国有的教科书上说古代天文学是为了指导农业生产。为此我请教了做农民的奶奶。奶奶对一年周期的知识限于农历中闰月的推算，二十四节气的推算。她种地一是随大流，二是参考节气，也就是说误差可能会有半个月之多。再说天文知识，那就只限于牛郎织女的故事之类了。“农业生产”远远不要中国古代那样发达的天文学。其实只要参考物候，看一看柳树是否发芽了之类的，就足以定下合适的播种时间。要是青蛙都要死搬太阳历，每年到了时日，不管风霜雨雪都要从冬眠的洞里出来，这些天文青蛙一定活不过一次倒春寒。中国古代天文学其实是占星术天上的星宿会与地上的皇帝与大臣有对应，行星的运动、彗星等等都预示人间大事。所以讲“天垂象”。历代明君，看到一定的天象，都会鞠身自省。天文学也就历来受皇家支持，同时受皇家垄断。二十四史中，许多都专门有天文志，讲的就是天文现象如何预示了人间大事。这里要提一句的是，现代的气象，古代也是属于天文，是令人敬畏的天象的一部份。现代天文学动辄“宇宙的起源、演化、归宿”，对气象更想要去预测、控制。这也是现代的“探索”与“控制”了。古人讲“君子畏天”。天文现象只是天给人看的一些信号，人知道自己违背了天意，那就要早早改正才是。天怎么能去探索呢？更不用说要去控制了。

中国古代的天文知识

3，中国古代的天文成就

　　中国是世界上天文学发展最早的国家之一，几千年来积累了大量宝贵的天文资料，受到各国天文学家的注意。就文献数量来说，天文学仅次于农学和医学，可与数学并列，是构成中国古代最发达的四门自然科学之一。　　中国古代天文学萌芽于原始社会，到战国秦汉时期形成了以历法和天象观测为中心的完整的体系。　　历法是中国古代天文学的主要部分。在二十四史中有专门的篇章，记载历代历法的资料，称为“历志”或“律历志”。中国古代的历法相当于印度的悉檀多(Si－ddhanta)或阿拉伯的积尺(Zij),它不单纯是计算朔望、二十四节气和安置闰月等编排日历的工作，还包括日月食和行星位置的计算等一系列方位天文的课题，类似编算现在的天文年历。跟欧洲不同，中国、印度和阿拉伯各国的古代天文学都是以历法作为主要内容。在另一方面，中国又跟印度和阿拉伯不同，后者长于行星位置的计算，而中国则长于日月运行的计算。　　天象观测是中国古代天文学的另一项主要内容。二十四史中专门记载这类资料的部分叫作“天文志”。其中包括天象观测的方法、仪器和记录。主要的观测仪器——浑仪（见浑仪和浑象），同希腊用的黄道式装置不同，中国用的一直是赤道式装置。记录观测数据的度数，在明末以前中国一直是分圆周为□度,而受巴比伦影响的各国则用360°。两千多年来,中国保存下来的有关日食、月食、月掩星、太阳黑子、流星、彗星、新星等丰富的记录，是现代天文学的重要参考资料。　　以元代的《授时历》为标志（见郭守敬），中国古代天文学发展到最高峰。

中国古代的天文成就

4，古代天文学的发展历程是什么样的

春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。这些历法是当时各诸侯国借用颁布的历法，它们的回归年长度都是365日，但历元不同，岁首有异。在春秋战国的500多年间，政权更迭频繁，星占家们各事其主，大行其道，引起了王侯对恒星观测的重视。我国古代天文学从而形成了历法和天文两条主线。西汉至五代时期是我国古代天文学的发展、完善时期。从西汉时期的《太初历》至唐代的《符天历》，我国历法在编排日历以外，又增添了节气、朔望、置闰、交食和计时等多项专门内容，体系愈加完善，数据愈加精密，并不断发明新的观测手段和计算方法。魏晋南北朝时期，天文学仍有所发展。卓越的科学家祖冲之完成的《大明历》是一部精确度很高的历法，如它计算的每个交点月日数已经接近现代观测结果。隋唐时期，又重新编订历法，并对恒星位置进行重新测定。天文学家僧一行、南宫说等天文学家进行了世界上最早对子午线长度的实测。人们根据天文观测结果，绘制了一幅幅星图，反映了我国古代在星象观测上的高超水平。宋代和元代为我国天文学发展的鼎盛时期。这期间颁行的历法最多，数据最精；同时，大型仪器最多，对恒星观测也最勤。明清时期，在引进西方天文历法知识的基础上，我国古代传统天文历法得到了新的发展，取得了不少新的成就。天文图

天文学的关系与许多学科：物理，化学，数学。（广义地说几乎所有的工程和科学的关系），中药，但它并不重要。说有关系，它几乎是相同的和迷信。中国的传统的中国医学，有许多迷信，不要盲目相信中医。结合现在好得多。

5，在天文学上中国古代有什么成就一一举例说明额

我就从2方面做个简答把： 1、天象观测：战国的《甘石星经》是我国最早的天文著作，其中《石氏星表》是世界上最早的星标； 2、天体测量：a秦汉时期：发明浑仪；b东汉时期：张衡发明混象仪，证明浑天说。其地园见解比欧洲早1000多年，发明测定地震范围的地动仪；c唐朝时期：僧一行与梁令赞制黄道游仪，是世界首次发现恒星为止变动；实测子午线；制作水运混象仪；d元朝时期：郭守敬制作简仪。

来源百度百科 http://baike.baidu.com/view/403249.htm 这些是比较详细的介绍。公元16世纪前，天文学在欧洲的发展一直很缓慢，在从2世纪到16世纪的1000多年中，更是几乎处于停滞状态。在此期间，我国天文学得到了稳步的发展，取得了辉煌的成就。我国古代天文学的成就大体可归纳为三个方面，即：天象观察、仪器制作和编订历法。天象观察　　我国最早的天象观察，可以追溯到好几千年以前。无论是对太阳、月亮、行星、彗星、新星、恒星，以及日食和月食、太阳黑子、日珥、流星雨等罕见天象，都有着悠久而丰富的记载，观察仔细、记录精确、描述详尽、其水平之高，达到使今人惊讶的程度，这些记载至今仍具有很高的科学价值。在我国河南安阳出土的殷墟甲骨文中，已有丰富的天文象现的记载。这表明远在公元前14世纪时，我们祖先的天文学已很发达了。举世公认，我国有世界上最早最完整的天象记载。我国是欧洲文艺复兴以前天文现象最精确的观测者和记录的最好保存者。天文仪器　　我国古代在创制天文仪器方面，也做出了杰出的贡献，创造性地设计和制造了许多种精巧的观察和测量仪器。我国最古老、最简单的天文仪器是土圭，也叫圭表。它是用来度量日影长短的，它最初是从什么时候开始有的，已无从考证。　　此外，西汉的落下闳改制了浑仪，这种我国古代测量天体位置的主要仪器，几乎历代都有改进。东汉的张衡创制了世界上第一架利用水利作为动力的浑象。元代的郭守敬先后创制和改进了10多种天文仪器，如简仪、高表、仰仪等。成就世界天文史学界公认，我国对哈雷彗星观测记录久远、详尽，无哪个国家可比。我国公元前240年的彗星记载，被认为是世界上最早的哈雷彗星记录从那时起到1986年，哈雷彗星共回归了30次，我国都有记录。1973年，我国考古工作者在湖南长沙马王堆的一座汉朝古墓内发现了一幅精致的彗星图，图上除彗星之外，还绘有云、气、月掩星和恒星。天文史学家对这幅古图做了考释研究后，称之为《天文气象杂占》，认为这是迄今发现的世界上最古老的彗星图。早在2000多年前的先秦时期，我们的祖先就已经对各种形态的彗星进行了认真的观测，不仅画出了三尾彗、四尾彗，还似乎窥视到今天用大望远镜也很难见到的彗核，这足以说明中国古代的天象观测是何等的精细入微。太阳黑子记录流星雨

历法

张衡的地震仪

6，中国古代关于天文

上古人们认为宇宙有一位至高无上的主宰，称为“帝”或“上帝”。在上古文献里，天和帝常常成为同义词。自然现象各有它的人格化的主持者，如风师谓之飞廉，雨师谓之屏翳，云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒。这些名字，主要用作古诗赋中的辞藻。出于农耕民族掌握四季变化的需要，古人观测天象是很勤的，殷商时代的甲骨文就有了某些星名和日食、月食的记载，《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》等书有许多关于星宿的叙述和丰富的天象记录，史记有《天官书》，《汉书》有《天文志》。古人的天文知识不仅丰富，而且也很普及。明末顾炎武在《日知录》里说： “三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也。“三星在户”，妇人之语也。“月离于毕”，戍卒之作也。“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。 ” 以下介绍七政五纬、二十八宿四象、三垣、十二次、分野等天文基本概念。一、七政、五纬：古人把日月和金木水火土称七政，也叫七曜。其中金木水火土合起来又称五纬。金星古称明星，又名太白，这是因为它光色银白，亮度特强。《诗经》的“子兴视夜，明星有灿”（《郑风·女曰鸡鸣》），“昏以为期，明星煌煌”（《陈风·东门之杨》）都是指金星说的。金星黎明见于东方叫“启明”，黄昏见于西方叫“长庚”。木星常称为岁星，简称岁水星又叫辰星。火星古名荧惑。土星又叫镇星或填星需要注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室），即室宿，在西方则为飞马坐的αβ两星。如《左传庄公十九年》 “水昏而正栽”。先秦古籍中谈到天象时所说的火也不是指行星中的火星，而是恒星中的大火，特指心宿二，在西方则天蝎座的α星，如《诗经》中的“七月流火”。二、二十八宿、四象古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，因为恒星相互间的位置相对稳定不变，可以用它们来做日月五星运行所到的位置。古人选取黄道赤道附近的十十八星宿作为坐标。下面先介绍一下黄道、赤道。黄道是古人假想的太阳周年运行轨道。地球沿着自己的轨道国境线太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球（为研究天文而假想的，通常是以地球为中心，无限长为半径的球体）上的投影的位置也不尽相同。这种视位置的移动叫做太阳的视运动，大阳周年的视运动轨迹就是黄道。赤道不是指地球的赤道，而是指天球赤道，就是地球赤道在天球上的投影。星宿不是一颗星，而是邻近若干得的集合。古人把比较靠近的几颗恒星联系起来，东西南北各有七宿，每七宿，想象成一种动物，称为二十八宿：东方苍龙：角亢氐房心尾箕北方玄武：斗扣女虚危室壁西方白虎：奎娄胃昴毕觜参南方朱雀：井鬼柳星张翼轸 (亢音kang4，氐音di1，箕音ji1，昴音mao3，觜音zi1，参shen1，轸zhen3)。苍龙、玄武、白虎和朱雀称为四象。玄武是一种龟蛇合体的动物。古人以二十八宿来观测日月和五个行星的运行。了解了这一点，古书上的一些内容就不难懂了。《尚书》“月离于毕”指的是月亮附于毕宿（离通丽，附着的意思）；《论衡》“荧惑守心”指的是火星位于心宿；《诗经》“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。二十八宿不仅用于观测日月五星，有的还是古人测定岁时季节的观测对象。古人认为上古时代，人们认为初昏时参宿在南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月等。另外，古人还按以上述二十八宿为主体，把黄道附近的一周天按照由西向东的方向分为28个不等分。所以在这个意义上说，二十八宿就意味着28个不等分的星空区域了。三、三垣古代对星空的分区，除了二十八宿以外，还有所谓三垣。既然紫微垣、太微垣、天市垣。古人在黄河流域的北天上空，以北极星为标准，集合周围其它各星，合为一区，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心箕斗以北的星区是天市垣。北斗七星在古代天文也占有重要地位。北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古人把这七星联系起来想像成舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光为斗柄，古曰杓。北斗七星属于大熊座。古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向，定季节。把天璇、天枢连成直线并延长五倍距离，就可以找到北极星，而北极星是北方的标志。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现在于天空不同的方位。人们看起来它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指斗，天下皆春；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指北，天下皆冬。四、十二次古人为了说明日月五星的运行和节气的变换，黄道附近一周天按照由西向东的方向分为十二等分，称为十二次。每次中都有二十八宿中的某些星宿作为标志。由于十二次是等分的，而二十八宿广狭不一，所以十二次各次的起止界限不能宿与宿之间的界限一致，有些宿是跨属于相邻的两个次的。列表如下：十二次二十八宿 1．星纪斗牛女 2．玄枵女虚危 3．诹訾危室壁奎 4．降娄奎娄胃 5．大梁胃昴毕 6．实沈毕觜参井 7．鹑首井鬼柳 8．鹑火柳星张 9．鹑尾张翼轸 10．寿星轸角亢氐 11．大火氐房心尾 12．析木尾箕斗枵音xiao1，诹訾音zou1 zi1 外国古代把黄道南北各八度以内的空间称为黄道带，也自西向东分为十二等分。起止界限与中国的十二次略有差异，大致对照如下：十二次黄道十二宫 1．星纪摩羯宫 2．玄枵宝瓶宫 3．诹訾双鱼宫 4．降娄白羊宫 5．大梁金牛宫 6．实沈双子宫 7．鹑首巨蟹宫 8．鹑火狮子宫 9．鹑尾室女宫 10．寿星天秤宫 11．大火天蝎宫 12．析木人马宫古人创立十二次主要有两个用途：第一：用来指示太阳所在的位置，以说明节气的变换，例如太阳在星纪中交冬至，在玄枵中交大寒。第二，用来说明岁星（木星）每年运行所到的位置，并拒以纪年，例如说某年“岁在星纪”，次年在“岁在玄枵”等。十二次的名称，多和各自所属的星宿有关。例如大火是次名，同时又是心宿的星名。鹑首、鹑火、鹑尾，其所以名鹑，显然又和南方朱雀有关，朱雀七宿也正属于这天宿内。五、分野古人是把天上的星宿和地上的州域联系起来看的。在春秋战国时代，人们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配于地上的州图，使它们相互对应。说某星是某国的分星，某某星宿是某某州国的分野，这种看法，即是“分野”的概念。 1．星宿与国的对应宿国角亢郑氐房心宋尾箕燕斗牛越女吴虚危齐室壁卫奎娄鲁胃昴毕魏觜参赵井鬼秦柳星张周翼轸楚 2．星宿与州的对应宿州角亢氐兖州房心豫州尾箕幽州斗江湖牛女扬州虚危青州室壁并州奎娄胃徐州昴毕冀州觜参益州井鬼雍州柳星张三河翼轸荆州星宿的分野也有以十二次为纲，配以列国的。如下图所示: 十二次国星纪吴越玄枵齐诹訾卫降娄鲁大梁赵实沈晋鹑首秦鹑火周鹑尾楚寿星郑大火宋析木燕古人的建立分野的目的在观察天象，以占卜地上所配州国的吉凶。《论衡》中谈到荧惑守心时就说：“荧惑，天罚也；心，宋分野也。视当君。”对野有了了解，就可以知道古代作家在写到某地区时会连写到这个地区相配的星宿。如庚信《衷哀江南赋》：以鹑首而赐秦，天何为而此醉，王勃《滕王阁序》，“星分翼轸”，李白《蜀道难》“扪参历井”。指的就是所描绘的地方的星宿分野。古代是把天象的变化和人事的吉凶联系到一起的。如日食是上帝对当政者的警告，彗星的出现象征关兵灾。岁星正常运行到某某星宿，则地上与之相配的州国就会五谷丰登，而荧惑运行到某一星配，这个地区就会有灾祸等。古人还认为，一些天象的变化还是水旱、饥馑、疾疫、盗贼等自然、社会现象的预兆。东方苍龙七宿角宿：室女座α即角宿一，史记天官书『左角李，右角将。』星经：『角二星为天门。』又云：『左角为天田，右角为天门，中间名天关。』观星玩占：『角二星为天关,苍龙角也，一曰：维首，天陈，天相，天田，金星也』 ◇亢宿：有星四，皆室女座中叁等星，礼月令：『仲夏之月，昏。亢中』 ◇氐宿：有星四,均属天秤座,氐宿一即天秤座α，礼月令：『季冬之月,旦,氐中。』尔雅释天：『天根氐也』注：『角亢下系於氐，若木之有根』星经：『氐四星为天宿宫，二名天府，木星。』 ◇房宿：有星四，即天蝎座之π，ρ，α，β，房宿叁西名为Ｉｃｌａｒｋｒａｕ，晋书天文志『房四星为明堂，天子布政之宫也。』 ◇心宿：有星叁，即天蝎座σ，α，τ，。又名叁星，诗唐风绸缪：『叁星在天』朱传：『叁星，心也，在天昏始见於东方，建辰之月也。』刘瑾曰：『心宿之象，叁星鼎立，故因谓之叁星，然凡叁星者，非止心之一宿,而知此诗为指心宿者，盖春秋之初，辰月末，日在毕，昏时，日沦地之酉位，而心宿始见於地之东方，此诗，男女既过仲春之月而得成婚,故适见心宿也。』心宿二亦名天王，西名Ａｎｔａｒｅｓ，一等星色赤，诗豳风七月：『七月流火』即指此星．礼月令：『季夏之月昏,火中』左传襄公九年『心为大火』星经：『心叁星，中天王，前为太子，後为庶子，火星也，一名大火，二名大辰，叁名鹑火。』心宿又名商星,左传昭公元年『迁阏伯于商丘，主辰商人是因,故辰为商星。』注：『辰大火也。』尾宿：有星九,均属天蝎座,礼月令：『孟春之月，旦，尾中。』左传僖公五年：『龙尾伏辰』注：『龙尾，尾星也』观象玩占：『尾九星苍龙尾，一曰析木。』 ◇箕宿：有星四，均属人马座，亦名南箕,诗小雅大东：『维南有箕，不可以簸扬。』疏：『二十八宿连四方为名者，惟箕斗井壁四星而已，箕斗并在南方之时，箕在南而斗在北,故言南箕北斗。』史记天官书:『箕为敖客,曰口舌.』西方白虎七宿 ◇奎宿：有星十六，九属仙女座，七属双鱼座。礼月令：『季夏之月，旦，奎中。』孝经援神契『奎主文章』注:『奎星屈曲相钩，似文字之画。』史记天官书：『奎曰封豕，为沟渎。』正义：『奎，天之府库，一曰天豕,亦曰封豕，主沟渎，西南大星，所谓天豕目。』 ◇娄宿：有星叁，即白羊座β，γ，α。礼月令：『季冬之月，昏，娄中。』史记天官书:『娄为聚众。』晋书天文志：『娄叁星为天狱，主苑牧，牺牲，供给，郊祀，亦为兴兵聚众。』 ◇胃宿：有星叁,属白羊座,史记天官书:『胃有天仓』观象玩占：『胃叁星曰大粱。』昴宿：有星七，六属金牛座，七姊妹星团即此宿也,书尧典：『日短星昴,以正仲冬。』尔雅释天：『大梁昴也，西陆昴也。』史记天官书：『昴曰髦头，胡星也，为白衣会。』光度最强者为昴宿六。 ◇毕宿：有星八，七属金牛座,毕宿五即金牛座α,距地七十光年，一月十日下午九时中天, 中天高度７０度,诗小雅大东：『有天毕，载施之行。』朱传：『天毕，毕星也，状如掩兔之毕。』礼月令『孟秋之月,旦,毕中。』尔雅释天：『浊谓之毕』注：『掩兔之毕,或呼为浊,因星形以名。』晋书天文志：『毕八星主边兵,主弋猎，其大星曰天高，一曰边将。』 ◇觜宿：有星叁,属金牛座,礼月令：『仲秋之月,旦，觜携中。』史记天官书：『参为白虎，小叁星隅置曰觜,为虎首,主葆旅事』参宿：有星七均属猎户座，参宿五即γ，二等星，礼月令：『孟春之月，昏，参中。』尚书旋玑钤：『参为大辰,主斩刈。』史书天官书：『参为白虎』广雅：『紫宫参伐谓之大辰，参谓之实沈。』观象玩占：『参七星伐叁星曰参伐。』西方白虎七宿 ◇奎宿：有星十六，九属仙女座，七属双鱼座。礼月令：『季夏之月，旦，奎中。』孝经援神契:『奎主文章』注:『奎星屈曲相钩，似文字之画。』史记天官书：『奎曰封豕，为沟渎。』正义：『奎，天之府库，一曰天豕,亦曰封豕，主沟渎，西南大星，所谓天豕目。』 ◇娄宿：有星叁，即白羊座β，γ，α。礼月令：『季冬之月，昏，娄中。』史记天官书:『娄为聚众。』晋书天文志：『娄叁星为天狱，主苑牧，牺牲，供给，郊祀，亦为兴兵聚众。』 ◇胃宿：有星叁,属白羊座,史记天官书:『胃有天仓』观象玩占：『胃叁星曰大粱。』昴宿：有星七，六属金牛座，七姊妹星团即此宿也,书尧典：『日短星昴,以正仲冬。』尔雅释天：『大梁昴也，西陆昴也。』史记天官书：『昴曰髦头，胡星也，为白衣会。』光度最强者为昴宿六。 ◇毕宿：有星八，七属金牛座,毕宿五即金牛座α,距地七十光年，一月十日下午九时中天, 中天高度７０度,诗小雅大东：『有天毕，载施之行。』朱传：『天毕，毕星也，状如掩兔之毕。』礼月令：『孟秋之月,旦,毕中。』尔雅释天：『浊谓之毕』注：『掩兔之毕,或呼为浊,因星形以名。』晋书天文志：『毕八星主边兵,主弋猎，其大星曰天高，一曰边将。』 ◇觜宿：有星叁,属金牛座,礼月令：『仲秋之月,旦，觜携中。』史记天官书：『参为白虎，小叁星隅置曰觜,为虎首,主葆旅事』参宿：有星七均属猎户座，参宿五即γ，二等星，礼月令：『孟春之月，昏，参中。』尚书旋玑钤：『参为大辰,主斩刈。』史书天官书：『参为白虎』广雅：『紫宫参伐谓之大辰，参谓之实沈。』观象玩占：『参七星伐叁星曰参伐。』南方朱鸟七宿 ◇井宿：有星八属双子座，史记天官书：『南宫朱鸟权衡，东井为水事。』博雅:『东井谓之鹑首。』晋书天文志:『南方东井八星，天之南门。』 ◇鬼宿：有星四，属巨蟹座，星光昏暗，中有一星团，晦夜可见，称曰积尸气，史记天官书：『舆鬼鬼祠事』博雅：『舆鬼谓之天庙。』晋书天文志：『舆鬼五星，天目也。』观象玩占：『鬼四星曰舆鬼,为朱雀头眼，鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。』 ◇柳宿：有星八,均属长蛇座,礼月令：『季秋之月,旦,柳中。』尔雅释天：『谓之柳,柳鹑火也。』汉书天文志：『柳为乌啄,主草木。』晋书天文志:『柳八星天之厨宰也。』 ◇星宿：有星七，六属长蛇座,星宿一即此座α，孑然独照光度列为二等，礼月令：『季春之月，昏，七星中。』又：『孟冬之月,旦，七星中。』史记天官书：『七星主急事。』观象玩占『周礼:「鸟号七旒以象鹑火」谓七星也。』 ◇张宿：有星六，均属长蛇座。史记天官书：『张素为厨,主觞客。』汉书天文志：『张嗉为厨,主觞客』广雅：『张谓之鹑尾。』观象玩占：『张六星为天府,一曰御府，一曰天昌，实为朱鸟之嗉，火星也。』 ◇翼宿：有星二十二，第一至第十一属巨爵座，十二至十四属长蛇座，外二星，又六星皆不明，为二十八宿中星数最多者，礼月令：『孟夏之月，昏，翼中。』史记天官书：『翼为羽翮主远客。』晋书天文志：『翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。』 ◇轸宿：有星四，即乌鸦座γ，ε，δ，β，δ为美丽双星，其色一黄一紫。礼月令：『仲冬之月，旦，轸中。』史记天官书：『轸为车，主风。』北方玄武七宿 ◇斗宿：有星六，均属人马座，亦称北斗又名南斗，诗小雅大东：『维北有斗，不可以挹酒浆晋书天文志：『北方南斗六星，天庙也，一曰天机。』考古质疑：『四方列宿，随时迭运，故以春言之,井,鬼, 柳，星，见於南方,则斗，牛，女，虚，为北方之宿尔，以其正当北斗之衡，故彼既曰北斗，则此曰南斗,所以别也。』 ◇牛宿：有星六，均属摩羯座，礼月令：『季春之月，旦，牵牛中，又仲秋之月，昏，牵牛中。』史记天官书：『牵牛为牺牲。』按古时多谓牛宿为牵牛，今则均以河鼓为牵牛。』 ◇女宿：有星四,叁属宝瓶座,礼月令:『孟夏之月,旦,婺女中。』史记官书:『婺女』索隐:『尔雅云:「须女谓之务女。」或作婺字。』博雅：『女谓之婺女。』 ◇虚宿：有星二，虚宿一即宝瓶座β，系美丽双星，虚宿二即小马座α。礼月令：『季秋之月，昏,虚中。』尔雅释天：『玄枵虚也，颛顼之虚，虚也，北陆虚也。』 ◇危宿：有星叁，第一星即宝瓶座α，几在天球赤道，第二星与第叁星即飞马座θ，ε。礼月令：『仲夏之月，旦，危中；』又：『孟冬之月,昏，危中；』史记天官书：『北宫玄武虚危，危为盖星。』晋书天文志：『危叁星主天府，天市架屋。』 ◇室宿：有星二，即飞马座α，β。礼月令：『孟春之月,日在营室。』诗风：『定之方中，作于楚宫。』朱传：『定，北方之宿,营室星也。』广雅：『营室谓之豕韦。』观象玩占：『室二星曰营室，一曰定星。』 ◇壁宿：有星二，即飞马座γ，另外即仙女座α，属二等星,礼月令：『仲冬之月，昏,东壁中。』观象玩占：『壁二星曰东壁，图书之府。』叁垣 ◇紫微垣：一名紫宫垣或简称紫垣，（紫微宫，紫宫）。位北斗东北，有星十五，东西列，以北极为中枢，成屏藩之状，东蕃八星，由南起曰：左枢，上宰，少宰，上弼，少弼，上卫，少卫，少丞。西蕃七星，由南起曰：右枢，少尉，上辅，少辅，上卫，少卫，上丞。左右枢之间如开闭之象者曰闾阖门，史记天官书：『中宫天极星，环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫宫。』晋书天文志：『北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中，紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北，一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命度也，一曰长垣，一曰天营，一曰旗星，为蕃卫备蕃臣也。』宋史天文志：『微垣在北斗北，左右环列，翊卫之象也。』 ◇天市垣：位於房心东北，有星二十二，以帝座为中枢，成屏藩之状，东蕃十一星，由南起曰：宋，南海，燕，东海，徐，吴越，齐，中山，九河，赵，魏。西蕃十一星，由南起曰：韩楚，梁，巴，蜀，秦，周，郑，晋，河间，河中。史记天官书：『房心东北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市，中六星曰市楼。』正义曰：『天市垣二十二星，在房心东北，主国市聚交易之所，一曰天旗。』观象玩占：『天市垣，一曰天府，一曰长城，一曰天旗庭。』中。史记天官书：『房心东北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市，中六星曰市楼。』正义曰：『天市垣二十二星,在房心东北，主国市聚交易之所，一曰天旗。』观象玩占：『天市垣，一曰天府，一曰长城,一曰天旗庭。』 ◇太微垣：位北斗之南，轸翼之北，有星十,以五帝座为中枢，成屏藩之状,东蕃四星由南起曰：上相，次相，次将，上将，西蕃四星由南起曰：上将,次将，次相，上相，南蕃二星东曰左执法，西曰右执法，其间曰端门，右执法门西为右掖门,左执法东间为左掖门。史记天官书：『南宫，朱鸟，权衡，衡,太虚，叁光之庭。』宋均云：『太微,天帝南宫也。』广雅：『太微房谓之明堂。』晋书天文志：『太微，天子庭也，五帝座也，十二诸侯府也,其外蕃九卿也。』

文章TAG：古代天文学中国古代天文学的成就