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1，老子的人法地地法天天法道道法自然是属于内发论还是外铄

内讲养生，要顺其生物本身的规律，如不要昼伏夜出对外处事，要尊从事物本身的客观规律，如不要在路上开船，境界有限，最粗潜的回答
在于信仰者个人的心态，缘分，觉悟，修为，境界 ，传承与理解了！

老子的人法地地法天天法道道法自然是属于内发论还是外铄

2，个体身心发展的动因有辐合论吗

个体身心发展的动因 （一）内发论　　强调人的身心发展的力量主要源于人自身的内在需要，身心发展的顺序也是由身心成熟的机制决定的。　　代表人物和代表思想　　孟子：人的本性是善的，本性中有恻隐、羞恶、辞让、是非四端，是仁、义、礼、智四种基本品性的根源，善于自身修养，这四种品性就能得到发展。　　弗洛伊德（奥地利 精神分析学派的创始人）：人的性本能是最基本的自然本能，是推动人发展的潜在的、无意识的、最根本的动因。　　威尔逊（美国当代生物社会学家）：“基因复制”是决定人的一切行为的本质力量 格塞尔（美国心理学家）：强调成熟机制对人的发展的决定作用。人的身体机能、道德以及其他所有能力的发展顺序都受生长规律的制约。　　内发论重视人的内部需要以及人体内在的发展机制，但忽视了外部因素对个人的影响和个体的主观能动性。　　（二）外铄论　　认为人的发展主要依靠外在力量，诸如环境的刺激和要求、他人的影响和学校教育等。　　代表人物和代表思想：　　荀子：性恶论，认为人是需要改造的 洛克：“白板说”　　华生（J.R.Watson，美国行为主义心理学家）：“给我一打健全的儿童，我可以用特殊的方法任意加以改变，或者使他们成为医生、律师，或者使他们成为乞丐、盗贼。”　　外铄论强调外部力量的作用，重视教育的价值，忽视了个体的内在发展机制，同样也是片面的。　　（三）多因素相互作用论　　辩证唯物主义认为，人的发展是个体的内在因素（先天遗传的素质、机体成熟的机制等）与外部环境（外在刺激的强度、社会的发展水平、个体的文化背景等）在个体活动中相互作用的结果。没有个体的积极参与、不发挥个体的主观能动性，个体的发展不可能实现。在主客观条件大致相同的情况下，个体的主观能动性的发挥程度，对人的发展有着决定性意义。　　要求在教学活动中，正确处理好主客体之间的关系、教师和学生之间的关系，重视学生主动性的发挥。
有的

个体身心发展的动因有辐合论吗

3，探讨个体心理的发展问题

由于研究者对心理实质的见解不同，因而对于心理发展实质的理解存在分歧。分歧的焦点是：个体的心理发展究竟是先天生理成熟的表现还是后天环境影响的结果。围绕这一问题，出现了一些完全对立的观点，同时也有人试图调和对立观点而提出了折中的看法。1. 个体心理发展的内发论观点该观点认为人类个体的心理发展完全是由个体内部所固有的自然因素预先决定的，心理发展的实质是这种自然因素按其内在的目的或方向而展现的。外部条件只能影响其内在的固有发展节律，而不能改变节律。内发论观点又称自然成熟论、预成论、生物遗传决定论等。2. 个体心理发展的外铄论观点该观点与内发论相反，认为个体心理发展的实质是环境影响的结果，环境影响决定个体心理发展的水平与形式。这种观点又称心理发展的环境决定论、外塑论或经验论等。3. 个体心理发展的社会文化历史观点该观点认为，人类个体心理发展的实质是在与周围人的交往过程中产生和发展起来的，而不是与生俱来的固有本能，心理发展受人类的社会文化历史制约。这种观点是由前苏联心理学家维果斯基首先提出，后经列昂节夫和鲁利亚等人的进一步完善，形成了社会文化历史学派，又称“维列鲁”学派。
你这个是要干嘛 看发展心理学就OK
你这个是要干嘛 看发展心理学就OK
您好！我觉得您应该看看林崇德2002年后版的《发展心理学》了。林崇德2004年6月第三版《发展心理学》中很简单明了地阐述了霍尔的复演论关于个体心理发展与种系发展的关系问题。霍尔提出了应该把个体心理发展看作是一系列或多或少复演种系进化历史的理论。他具体分析了儿童与青少年复演种系发展的过程，其中胎儿在胎中的发展复演了动物进化的过程（如胎儿在一个阶段是有鳃裂的，这是重复了鱼类的阶段）。儿童期是重演了人类原始的远古时代。而少年期是中世纪的复演。青年期是比较新近的祖先的特征的反映。书上认为复演说主要错误在于把个体发展史和种系发展史完全等同起来。在新版的《发展心理学》中，没有看到您说陈述的内容，说明您所迷惑的内容也是大家所不了解的内容，也是无需深究的内容。我个人认为改版后的《发展心理学》更适合我们学习，让我们很清楚地认识到霍尔的复演论关于个体心理发展与种系发展的关系问题，而您所述的那部分看来，您是一位很好学的人，做到了字斟句酌，但是有些内容是不需要这么详细地分析的，我想新版的《发展心理学》改写了您说的那部分内容是有一定道理的。祝您学习进步！^_^

探讨个体心理的发展问题

4，中国古代内发论代表人是谁

中国古代“内发论”的代表人物是孟子。内发论：一般强调人的身心发展的力量主要源于人自身的内在需要，身心发展的顺序是由身心成熟机制决定的。孟子可以说是中国古代内发论的代表人物，他认为人的本性是善的，万物皆备于我心，人的本性就是恻隐、羞恶、辞让、是非四端，这是仁、义、礼、智四种品性的根源，人只要善于修身养性，向内寻求，这些品质就能得到发展。现代西方的内发论者进一步从人的机体需要和物质因素来说明内发论。如，奥地利精神分析学派创始人弗洛伊德认为，人的本能是最基本的自然本能，它是推动人发展的潜在的、无意识的、最根本的动因。精神学派的都是属于内发论。
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》二、道家：代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》四、法家：代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》六、阴阳家：代表人物：邹衍七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》八、杂家：代表人物：吕不韦不知道只知道这
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》二、道家：代表人物：老子、庄子.作品：《道德经》、《庄子》三、墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》四、法家：代表人物：韩非、李斯.作品：《韩非子》五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团.作品：《公孙龙子》六、阴阳家：代表人物：邹衍七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪.主要言论传于《战国策》八、杂家：代表人物：吕不韦
内发论：一般强调人的身心发展的力量主要源于人自身的内在需要，身心发展的顺序是由身心成熟机制决定的。 孟子可以说是中国古代内发论的代表人物，他认为人的本性是善的，万物皆备于我心，人的本性就是恻隐、羞恶、辞让、是非四端，这是仁、义、礼、智四种品性的根源，人只要善于修身养性，向内寻求，这些品质就能得到发展。
中国古代内发论代表人是孟子。内发论：一般强调人的身心发展的力量主要源于人自身的内在需要，身心发展的顺序是由身心成熟机制决定的。孟子认为人的本性是善的，万物皆备于我心，人的本性就是恻隐、羞恶、辞让、是非四端，这是仁、义、礼、智四种品性的根源，人只要善于修身养性，向内寻求，这些品质就能得到发展。扩展资料个体身心发展的动因主要有四个理论：内发论、外烁论、二因素论、多因素相互作用论。1、内发论（1）代表人物：孟子、佛洛伊德（观点：人的性本能是最基本的自然本能）、威尔逊（观点：“基因复制”是决定人的一切行动的本质力量）、格赛尔（提出“成熟势力说”）、高尔登（“优生学”的代表人物）、卢梭。（2）局限性：忽略了外在因素对人的影响，忽略环境、人的能动性以及教育等作用。2、外烁论（1）基本观点：人的发展主要依靠外在力量，如环境的刺激和要求、他人的影响和学校教育等。（2）代表人物：荀子（提出“人之性恶”）、洛克（提出“白板说”）、华生。（3）局限性：否定了人的生物遗传素质在儿童发展中所起的作用，认为后天的生活经历和环境影响在起决定作用。3、二因素论也叫做辐合论，代表人物有斯特恩（施太伦）、吴伟士（伍德沃斯）。这个观点认为影响人身心发展的因素有遗传和环境这两个因素，但其实也没有摆脱局限性，机械的将以上观点简单拼凑，所有忽略了人的主观能动性的影响，也没有看到人的发展应该是多种因素相互作用的关系。4、多因素相互作用论代表人物是皮亚杰，认为人的发展应该是个体内在因素和外部环境相互作用的结果，这是一种辩证唯物主义的观点。参考资料来源：百度百科--内发论

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