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1，欲穷行书怎么写

下面来了解下欲穷：1.欲：想要，想得到，想达到。 穷：穷尽。终端；终极。2.【释义】欲穷：想达到终端。3.欲穷：《货殖列传序》是司马迁 “耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。”

欲穷行书怎么写

2，货殖列传序司马迁文言文全篇翻译

作者或出处：司马迁 古文《货殖列传序》原文： 《老子》曰：「至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。」必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 夫山西饶材、竹、谷、谷、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？ 《周书》曰：「农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。」财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威﹑宣也。 故曰：「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。」礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：「千金之子，不死于市。」此非空言也。故曰：「天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。」夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

货殖列传序司马迁文言文全篇翻译

3，司马迁货殖列传序中对农商关系的看法是怎样的

文中首先肯定了商业的发生发展是社会向前发展的必然趋势，肯定了商业在社会生活中不可缺少的作用。他以朴素的唯物史观肯定了物质财富和礼仪荣辱的辨证关系，鼓励人们发展财富。这些观点都很可取。司马迁一方面论证了商品流通的合理性，也强调了商人地位的重要性，在他看来，商人按照市场经济规律办事，因地制宜，发展经济，起到了互通有无，平抑物价的作用，阐明了货殖之事极为重要。
任务占坑

司马迁货殖列传序中对农商关系的看法是怎样的

4，货殖列传序拼音版

货殖列传序拼音版如下：1、lǎo zǐ yuē：“zhì zhì zhī jí，lín guó xiàng wàng，jī gǒu zhī shēng xiàng wén，mín gè gān qí shí，měi qí fú，ān qí sú，lè qí yè，zhì lǎo sǐ bú xiàng wǎng lái。”bì yòng cǐ wéi wù，wǎn jìn shì tú mín ěr mù，zé jǐ wú háng yǐ。2、tài shǐ gōng yuē：fū shén nóng yǐ qián，wú bú zhī yǐ。zhì ruò 《shī 》、《shū 》suǒ shù yú 、xià yǐ lái，ěr mù yù jí shēng sè zhī hǎo，kǒu yù qióng chú huàn zhī wèi，shēn ān yì lè ér xīn kuā jīn shì néng zhī róng。3、shǐ sú zhī jiàn mín jiǔ yǐ，suī hù shuō yǐ miǎo lùn，zhōng bú néng huà。gù shàn zhě yīn zhī，qí cì lì dào zhī，qí cì jiāo huì zhī，qí cì zhěng qí zhī，zuì xià zhě yǔ zhī zhēng。4、fū shān xī ráo cái 、zhú 、máo 、yù shí，shān dōng duō yú 、yán 、qī 、sī 、shēng sè，jiāng nán chū fēn 、zǐ 、jiāng 、guì 、jīn 、xī 、lián 、dān shā 、xī 、dài mào 、zhū jī 、chǐ 、gé，lóng mén 、jié shí běi duō mǎ 、niú 、yáng 、zhān 、qiú 、jīn 、jiǎo。5、tóng 、tiě zé qiān lǐ wǎng wǎng shān chū zhì。cǐ qí dà jiào yě。jiē zhōng guó rén mín suǒ xǐ hǎo，yáo sú bèi fú yǐn shí fèng shēng sòng sǐ zhī jù yě。gù dài nóng ér shí zhī，yú ér chū zhī，gōng ér chéng zhī，shāng ér tōng zhī。6、cǐ níng yǒu zhèng jiāo fā zhēng qī huì zāi？rén gè rèn qí néng，jié qí lì，yǐ dé suǒ yù。gù wù jiàn zhī zhēng guì，guì zhī zhēng jiàn，gè quàn qí yè，lè qí shì，ruò shuǐ zhī qū xià，rì yè wú xiū shí，bú zhào ér zì lái，bú qiú ér mín chū zhī。7、qǐ fēi dào zhī suǒ fú，ér zì rán zhī yàn xié？《zhōu shū 》 yuē：“nóng bú chū zé fá qí shí，gōng bú chū zé fá qí shì，shāng bú chū zé sān bǎo jué，yú bú chū zé cái kuì shǎo。”cái kuì shǎo ér shān zé bú pì yǐ。8、cǐ sì zhě，mín suǒ yī shí zhī yuán yě。yuán dà zé ráo，yuán xiǎo zé xiān。shàng zé fù guó，xià zé fù jiā。pín fù zhī dào，mò zhī duó yǔ，ér qiǎo zhě yǒu yú，zhuō zhě bú zú。9、gù tài gōng wàng fēng yú yíng qiū，dì xì lǔ，rén mín guǎ，yú shì tài gōng quàn qí nǚ gōng，jí jì qiǎo，tōng yú yán，zé rén wù guī zhī， qiǎng zhì ér fú còu。gù qí guàn dài yī lǚ tiān xià，hǎi dài zhī xián liǎn mèi ér wǎng cháo yān。10、qí hòu qí zhōng shuāi，guǎn zǐ xiū zhī，shè qīng zhòng jiǔ fǔ，zé huán gōng yǐ bà，jiǔ hé zhū hóu，yī kuāng tiān xià；ér guǎn shì yì yǒu sān guī，wèi zài péi chén，fù yú liè guó zhī jun1。shì yǐ qí fù qiáng zhì yú wēi xuān yě。11、gù yuē：“cāng lǐn shí ér zhī lǐ jiē，yī shí zú ér zhī róng rǔ。”lǐ shēng yú yǒu ér fèi yú wú。gù jun1 zǐ fù，hǎo háng qí dé；xiǎo rén fù，yǐ shì qí lì。yuān shēn ér yú shēng zhī，shān shēn ér shòu wǎng zhī，rén fù ér rén yì fù yān。12、fù zhě dé zhí yì zhāng，shī zhí zé kè wú suǒ zhī，yǐ ér bú lè。yí dí yì shèn。yàn yuē：“qiān jīn zhī zǐ，bú sǐ yú shì。”cǐ fēi kōng yán yě。13、gù yuē：“tiān xià xī xī，jiē wéi lì lái；tiān xià rǎng rǎng，jiē wéi lì wǎng。”fū qiān chéng zhī wáng，wàn jiā zhī hóu，bǎi shì zhī jun1，shàng yóu huàn pín，ér kuàng pǐ fū biān hù zhī mín hū！关予《货殖列传序》的相关知识1、货殖列传序是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，出自《史记》。该文主要讲述了古代货殖的发展和重要性。司马迁在《货殖列传序》中强调了“财”的重要性。他认为，财是国家和人民生存的基础，没有财就无法进行政治、军事等活动。2、司马迁对货殖的起源和演变进行了阐述。他认为，货殖是人类社会经济发展的必然产物，其起源可以追溯到古代的“商业”活动。随着时间的推移，货殖逐渐发展成为一种独立的行业，并逐渐壮大起来。3、司马迁还对货殖的种类和特点进行了介绍。他认为，货殖分为“山林川泽”、“土地耕种”、“手工业”、“商贸”等多种类型，每种类型都有其独特的特点和作用。同时，他还指出货殖对国家和人民的益处，它可以促进就业、增加税收、改善人民生活等。

5，货殖列传序出自哪一部著作

http://baike.baidu.com/view/1979896.htm 译文太长超过字数限制了，给你链接
《货殖列传序》是司马迁《货殖列传》的序文。此文与司马迁的另一篇文章《平准书》，一起开创了在正史中记载社会经济活动的先例，为后世了解、研究前人的经济活动留下了宝贵的资料。它做到了书写历史学著作题材上的创新，把社会经济史纳入其中。文中司马迁对汉武帝直截了当的批评，体现出了他作为一个史学家的骨气。全文夹叙夹议，文笔流畅，比喻恰当，尤其对人物的描写栩栩如生。

6，司马迁货殖列传序原文及翻译

货殖列传序原文： 　　老子曰：「至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。」必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。 　　太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢 之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇 论，终不能化。故善者因之，其次利道 之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 　　夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？ 　　《周书》 曰：「农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。」财匮少而山泽不辟 矣。此四者，民所衣食之原 也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望 封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之， 繈至 而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣 也。 　　故曰： 「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。」礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：「千金之子，不死于市。」此非空言也。故曰：「天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。」夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户 之民乎！ 货殖列传序翻译及注释 翻译 　　老子说：「古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。」要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。　　太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就 *** 各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：「农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。」财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。　　所以，管仲说：「仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。」礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： 「家有千金的人，不会死在市上。」这不是空话啊。所以说：「天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为著财利而往。」兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！ 注释 （1） 「至治之极」八句：引自《老子》，但文字略有不同。（2） 「挽近世」句：挽，同「晚」。涂，堵塞。（3） 已同「矣」。（4） 刍豢：指牲畜的肉。用草饲养的叫「刍」，如牛、羊；用粮食饲养的叫「豢」，如猪、狗。（5） 眇：同「妙」。（6） 道：同「导」。（7）旄： ，即楮（楚）树，树皮可以造纸。旄，旄牛，其尾有长毛，可供旗帜装饰之用。（8） 连，同「链」，铅矿石。（9） 丹沙，同「丹砂」，矿 物名，俗称朱砂。（10） 玳瑁：龟类，其甲为名贵的装饰品。（11） 玑：不圆的珠子。（12） 龙门：山名。在今山西稷山县和陕西韩城县之间。（13） 碣石：山名，在今河北昌黎县西北。（14） 旃：同「毡」。（15） 筋、角：兽筋，兽角，可用以制造弓弩。（16） 虞：掌管山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人。（17） 邪，同「耶」。（18） 周书，指《逸周书》，今本《逸周书》无此段话。盖是古本《逸周书》的佚文。（19） 辟，同「僻」。（20） 原，同「源」。（21） 太公望，即姜尚，相传他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在吕地，故又称吕尚。他佐武王伐纣，封于营丘E在今山东昌乐县东南F，国号齐。（22）至，犹言襁负而至。（23） 三归，按常例应归公室所有的市租。（24） 陪臣，诸侯之大夫对天子自称陪臣。（25） 威、宣：齐威王，名婴齐，田桓公之子，公元前356-前320年在位。宣，齐宣王，名辟疆，威王之子，公元前319年-前301年在位。（26） 「仓廪实」二句：见《管子·牧民》。（27） 壤壤，同「攘攘」。（28） 编户，编入户口册。 货殖列传序影响与传播 　　从今天的眼光来看待司马迁在货殖列传里表达的经济思想，无论如何赞誉也不为过。作为一个历史学家，司马迁还具有那么清晰的经济自由的思想，他关于经济活动以及商人的看法对当下中国也是有极大借鉴意义的。在 *** 和民间经济的关系上，像「故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争」这样的观点在时下中国听来也有振聋发聩之感。 　　司马迁的这个经济自由的思想影响了历代中国人，并且还会继续影响下去。他的民本的思想以及对商人求利平和开放的心态，已经构成了中国传统思想很重要的一部分。这是中华民族的财富。 　　《货殖列传》是论述春秋末年到汉武帝年间的社会经济史的专章。在序文中，作者驳斥了老子的「小国寡民」的历史倒退论，肯定了人们追求物质财富的合理欲望，并试图以此来说明社会问题和社会意识问题。他认为人们的物质生活需求必然推动社会生产的分工和社会各经济部门的发展，而人的道德行为又是受他占有财富的多少制约的，从而谴责了汉武帝时期的经济垄断政策，抨击了当时以神意解释社会问题的唯心主义观点。 诗词作品： 货殖列传序 诗词作者：【 两汉 】 司马迁 诗词归类： 【古文观止】、【序文】、【议论】

7，货殖列传序中心论点及其中偏激句子的批评

好问题，考试题不会上来搜啊，工商的共患难者吧 本文主要论述了货殖的重要性及其不得不然的道理。它说明为积累财富而努力发展生产和贸易，对于改善人民生活，形成好的社会风气和巩固国家统治都有十分重要的作用，并指出不断发展生产和贸易是符合客观发展规律的。司马迁很早就能够注意社会的经济生活，并且清楚地认识到发展生产、交换贸易和积累财富等等的重要性，反映了他的卓越的经济思想，这是十分可贵的，很值得重视。文章还否定了老子所设思的“老死不相往来”的社会，肯定了春秋齐国的富国裕民之道，这反映了他的进步的历史观。但是，作者在文中把人分成“君子”和“小人”，是依照当时统治阶级的标准来划分的；“人富而仁义附”的观点，也过分强调了财富对人的品德形成的作用，而忽视了思想教育的意义。

8，非苟而已如何翻译

语出：“白圭其有所试亦，能试有所长，非苟而已也。”--《史记·货殖列传序》意思是认真做事不随便，这个是现在常用的。语出：“而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。”——《史记·游侠列传》
非苟而已也：并不是马虎随便行事。苟：不严肃。原文选自《史记·货殖列传》，目前引用这句话主要用来强调工匠精神，揭示人们可能会败给短暂激情，但一定能赢在极致认真。
非苟而已不是随便而已
专注把某事做到极致，没有不成功的。
潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？ 出自苏轼 日喻
非苟而已如何翻译 ---不是随便就行的

9，关于狗的古诗

1、为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？——韩愈（唐）《送董邵南游河北序》白话译文：请替我凭吊一下望诸君的墓，并且到那里的集市上去看看，还有像过去的屠狗者一类的埋没在草野的志士吗？2、效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。——马援（两汉）《诫兄子严敦书》白话译文：一旦你们学习杜季良不成功，那就成了纨绔子弟，正所谓画虎不像反像狗了。3、田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。——刘禹锡（唐）《汉寿城春望》白话译文：田里的牧童烧化着丢弃的刍狗，路上的行人在观看墓前的石麟。4、鸡鸣将狗盗，论德不论勋。——唐·宋之问《过函谷关》白话译文：鸡鸣叫的时候将狗盗取了，说什么道德不说是功勋。5、向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？——列御寇（先秦）《杨布打狗》白话译文：假如刚才你的狗离开前是白色的而回来变成了黑色的，你怎么能不感到奇怪呢?6、莫学捕鸠鸽，莫学打鸡狗。——唐·卢仝《寄男抱孙》白话译文：不要学捕鸠鸽，不要学打鸡和狗。7、至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。——司马迁（两汉）《货殖列传序》白话译文：古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。
1、柴门闻犬吠，风雪夜归人。出处：唐·刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》释义：忽然听得柴门狗叫，应是主人风雪夜归。2、扣门无犬吠，欲去问西家。出处：唐·皎然《寻陆鸿渐不遇》释义：敲门竟连一声犬吠都没有，要去向西家邻居打听情况。3、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。出处：魏晋·陶渊明《归园田居·其一》释义：深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。4、田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。出处：唐·刘禹锡《汉寿城春望》释义：田里的牧童烧化着丢弃的刍狗（用茅草扎成的狗，做祭品），路上的行人在观看墓前的石麟。5、狗吠何喧喧，有吏来在门。出处：两汉·佚名《刺巴郡守诗》释义：门外的狗叫声为什么大而杂？原来是有官吏急凶凶来到了我家门。拓展资料：作为人类最早驯化的家畜，狗的存在和进化都与人类文明发展有着千丝万缕的联系。对于它，人们用精美的艺术作品加以歌颂，而且还视其为最忠实的守护者。在苗族、瑶族、畲族、黎族、满族、赫哲族、裕固族、珞巴族等民族心目中，狗有很高的地位。中国古代的“盘瓠”“犬戎”传说，便记录了某些民族尊狗为祖先的情形。狗即由灰狼驯化而来的家犬，是“六畜”之一。“六畜”之中，牛、马、羊是从中亚、西亚传入的舶来品，猪、狗、鸡则属国产。无论是中国还是世界范围内，狗都是最早出现的家畜。这是因为牛、马、羊、猪、鸡均为新石器时代以来农业、畜牧业的产物，而狗的驯化则伴随着狩猎的生产方式，在旧石器时代便已经开始。甲骨文以“犬”表示狗。东北家狗在旧石器时代晚期已经出现，时间大约在公元前1万年以前。中国东北的原初人类是蒙古通古斯族，因此有理由认为，东胡、戎、狄、肃慎的先民，首先驯养了狗，其中戎就是有名的养狗氏族。在中国古代漫长的农耕社会中，看家护院恐怕是狗的最重要职能。中国本土的狗被称作“中华田园犬”，“鸡犬之声相闻”“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，正是田园生活的写照。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，狗永远是家的忠实守护者。
1. 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 —— 汉 · 佚名《十五从军征》释义：兔子从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞去飞来。2. 鸡鸣狗呔，兄嫂当知之。—— 汉 · 佚名《有所思》释义：当初与你约会时，不免引起鸡鸣狗吠。兄嫂也可能了知道此事，哎……3. 天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。—— 唐 · 杜甫《可叹》释义：浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗。比喻事物变化不定。4. 衣如飞鹑马如狗，临歧击剑生铜吼。—— 唐 · 李贺《开愁歌》释义：衣服烂得像飞鹑胯下马如狗，面临岔路口拔剑向天发怒吼。5. 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。——晋·陶渊明《归园田居》释义：深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
1、《逢雪宿芙蓉山主人》唐代：刘长卿日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。译文：暮色苍茫，更觉前行山路遥远。天寒地冻，倍觉投宿人家清贫。忽然听得柴门狗叫，应是主人风雪夜归。2、《寻陆鸿渐不遇》唐代：皎然移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。 扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归时每日斜。译文：他把家迁徙到了城郭一带，乡间小路通向桑麻的地方。近处篱笆边都种上了菊花，秋天到了却尚未见它开放。敲门竟连一声犬吠都没有，要去向西家邻居打听情况。邻人报说他是到山里去了，回来时总要西山映着斜阳。3、《访戴天山道士不遇》唐代：李白犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。译文：隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，桃花带着几点露珠。树林深处，常见到麋鹿出没，正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。绿色的野竹划破了青色的云气，白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。没有人知道道士的去向，我不由自主地靠着几株古松犯愁。4、《南乡子·秋暮村居》清代：纳兰性德红叶满寒溪，一路空山万木齐。试上小楼极目望，高低。一片烟笼十里陂。吠犬杂鸣鸡，灯火荧荧归路迷。乍逐横山时近远，东西。家在寒林独掩扉。译文：寒冷的溪上飘满红色落叶，一路上山林寂静无人，树木整齐划一。试着登上小楼极目远眺，群山高低连绵。十里山坡，一片烟雾笼罩。狗吠声夹杂着鸡鸣，灯光闪烁，找不到回去的路。沿着横亘之山而行，忽远忽近，时东时西。家在秋冬的林木深处，正孤独地关着门儿。5、《野老歌 / 山农词》唐代：张籍老农家贫在山住，耕种山田三四亩。苗疏税多不得食，输入官仓化为土。岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。译文：老翁家贫住在山中，靠耕种三四亩山田为生，田亩少，赋税多，没有吃的。粮食送进官府的仓库，最后腐烂变质，化为泥土，一年到头，家中只剩下锄头、犁耙靠在空房子里面，只好叫儿子上山去拾橡子充饥。从长江西面来的富商的船中，成百上千的珠宝用斛来计量，就连船上养的狗也长年吃肉。6、《早兴》唐代：白居易晨光出照屋梁明，初打开门鼓一声。犬上阶眠知地湿，鸟临窗语报天晴。半销宿酒头仍重，新脱冬衣体乍轻。睡觉心空思想尽，近来乡梦不多成。译文：晨光初照，屋室通明，早衙鼓正开始咚咚地敲响。小狗在台阶上睡觉知道大地已经变得潮湿，小鸟正在窗前不停鸣叫仿佛在报告天晴的消息。昨天饮酒甚多，到今天早晨起来尚有头重脚轻之感，刚刚脱去了冬衣顿时令身体轻松爽快。睡醒后只觉得心境非常空明而没有烦恼，大概是夜里没有思乡之梦撩人愁思的缘故吧。
1、逢雪宿芙蓉山主人唐代：刘长卿日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。译文暮色苍茫，更觉前行山路遥远。天寒地冻，倍觉投宿人家清贫。忽然听得柴门狗叫，应是主人风雪夜归。2、寻陆鸿渐不遇唐代：皎然移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。 扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归时每日斜。译文他把家迁徙到了城郭一带，乡间小路通向桑麻的地方。近处篱笆边都种上了菊花，秋天到了却尚未见它开放。敲门竟连一声犬吠都没有，要去向西家邻居打听情况。邻人报说他是到山里去了，回来时总要西山映着斜阳。3、访戴天山道士不遇唐代：李白犬吠水声中，桃花带露浓。(露浓 一作：雨浓)树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。译文隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，桃花带着几点露珠。树林深处，常见到麋鹿出没。正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。绿色的野竹划破了青色的云气，白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。没有人知道道士的去向，我不由自主地靠着几株古松犯愁。访戴天山道士不遇4、唐代：李白犬吠水声中，桃花带露浓。(露浓 一作：雨浓)树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。译文隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，桃花带着几点露珠。树林深处，常见到麋鹿出没。正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。绿色的野竹划破了青色的云气，白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。没有人知道道士的去向，我不由自主地靠着几株古松犯愁。5、野老歌 / 山农词唐代：张籍老农家贫在山住，耕种山田三四亩。苗疏税多不得食，输入官仓化为土。岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。译文老翁家贫住在山中，靠耕种三四亩山田为生，田亩少，赋税多，没有吃的。粮食送进官府的仓库，最后腐烂变质，化为泥土，一年到头，家中只剩下锄头、犁耙靠在空房子里面，只好叫儿子上山去拾橡子充饥。从长江西面来的富商的船中，成百上千的珠宝用斛来计量，就连船上养的狗也长年吃肉。
一、关于狗的古诗非常多，只选取部分，示例如下：1、此行无弟子，白犬自相随。——唐·贾岛《送道者》2、斗鸡走狗家世事，抱来皆佩黄金鱼。——唐·秦韬玉《贵公子行》3、狗吠何喧喧，有吏来在门。——汉《刺巴郡守诗》4、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。——晋·陶渊明《归园田居》5、寒花催酒熟，山犬喜人归。——唐·钱起《送元评事归山居》6、荒径已风急，独行唯犬随。——北宋·梅尧臣7、黄狗身上白，白狗身上肿。——《咏雪》8、黄犬往复还，赤鸡鸣且啄。——唐·刘禹锡《插田歌》9、鸡鸣将狗盗，论德不论勋。——唐·宋之问《过函谷关》10、鸡犬暮声合，城池秋霁空。——唐·储光羲《新丰作贻殷四校书》11、莫学捕鸠鸽，莫学打鸡狗。——唐·卢仝《寄男抱孙》12、琴书随弟子，鸡犬在邻家。——唐·于鹄《寻李逸人旧居》13、犬吠水声中，桃花带雨浓。——唐·李白《访戴天山道士不遇》14、犬喜人归迎野路，鹊营巢稳占低枝。——宋·陆游15、生女有所归，鸡狗亦得将。——唐·杜甫《新婚别》16、虽沾巾覆形，不及贵门犬。——唐·于濆《山村叟》17、随人黄犬搀前去，走到溪桥忽自归。——南宋范成大18、天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。——唐·杜甫《可叹》19、屠狗犹拼弦下命，将军偏惜镜中头。——现代·郁达夫《过岳坟有感时事》20、兔从狗窦入，雉从梁上飞。——汉乐府《十五从军征》21、为人无贵贱，莫学鸡狗肥。——唐·贯休《琴曲歌辞》之《白雪歌》22、唯有中林犬，犹应望我还。——唐·费冠卿《秋日与冷然上人寺庄观稼》23、武陵川径入幽遐 ，中有鸡犬秦人家。——唐·武元衡《桃源行送友》

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