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1，行周公之礼为何意思

周公之礼指男女结婚后入洞房做爱。 因为周公是封建礼教的创造人。二封建礼教的核心是人伦。夫妻做爱是人伦重最重要的。因此把夫妻做爱称为行周公之礼。

行周公之礼为何意思

2，周公之礼尽在张矣

周公之礼暗指男女之事周公之礼：孔子曾说过非礼勿视，所以古人曰夫妻床第之爱是周公之礼，那就可以看了。张当然就是指张生
周公之礼指男女结婚后入洞房做爱。 因为周公是封建礼教的创造人。二封建礼教的核心是人伦。夫妻做爱是人伦重最重要的。因此把夫妻做爱称为行周公之礼。

周公之礼尽在张矣

3，儒学的核心是礼教它是封建伦理的根本谁说的

儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要区分开来 仁 义 礼 智 信 恕 忠 孝 悌 展开 中文名 儒家思想 外文名 Confucian thought 别 称 儒教或儒学 创始人 孔子 思想体系 仁、义、礼、智、信

儒学的核心是礼教它是封建伦理的根本谁说的

4，诗经晨风蕴含的儒家礼教观是什么

个人观点，仅供参考。儒家礼教：核心是三纲五常（君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲。五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。）【夫为妻纲】一个女子痴心地渴望着，等待着重新见到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神伤。其实那位“君子”，恐怕压根儿已将她忘个罄尽。这首诗的内容实有揶揄嘲弄这位“君子”“二三其德”的况味。朱熹《诗集传》说此诗写妇女担心外出的丈夫已将她遗忘和抛弃。那她就失去了生活的依靠【信】“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。如果女子的丈夫真的已将她遗忘，就违背了与女子的誓言。如果这只是女子的胡乱猜疑，可见她对自己丈夫的不信任，也就违背了夫为妻纲的礼教
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5，三从四德的介入小故事

三从四德是我国古代社会对妇女的德行做的规范。古时候为妇女设立的道德标准。男性选择妻子的标准。三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。三从的由来出自《仪礼·丧服·子夏传》中妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德的由来出自《周礼·天官·九嫔》中九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。妇德是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。妇言是礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家），《诗经?大雅》中骂周幽王后褒姒“妇有长舌，唯厉之阶”（长舌妇是亡国祸首）。然妇容是儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色”，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲淫”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以“妇功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。

6，阙党童子将命或问之曰 什么意思谢谢

白子超　　宪问篇载：阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”　　党，基层行政单位，辖五百户；阙党为地名，《荀子 儒效》说“仲尼居于阙党”。　　男子二十岁加冠，以示成年，加冠前皆可称童子。《释名 释长幼》则明确说“十五曰童”。从此章内容看，合理的推测是该童子年龄不会太小，起码有十五六岁。　　将，奉，秉承；将命即奉命、传命。传命少年定是聪明伶俐，腿脚勤快，被阙党负责人“党正”看中，成为一名办事员。　　益者与，明显的省略句，解释不尽一致。益，动词，获益。全句意为：他能从传命中获益吗？鉴于十五六岁少年正处于学习阶段，故获益的内含应包括学业、品德都取得进步。　　用现代汉语翻译此章，大意是：阙党的一个少年经常为党正传信。有人问孔子：“这个少年能从传信这类工作中取得进步吗？”孔子说：“我看见他坐在大人的座位上，又看见他与长辈并肩而行。他不是一个追求学问的人，只是一个急于出人头地的人。”　　孔子没有直说传信这件事，而是评论少年平时行为的无礼，从而作出了否定的判断。按当时礼仪，“凡父母在，子虽老不坐。”（《礼记 内则》）何况少年？任何场合，只要有长辈在，未成年人都只能站着。有时有座，也是在边远席子上。“童子隅坐，无有列位。”（《论语集释》）走路也有规矩，“父之齿随行，兄之齿雁行。”（《礼记 王制》）与父辈走路要跟在后面，与兄长走路可大体并行，仍是或左或右稍后一步。可是，阙党童子不讲长幼、尊卑，大模大样地与长辈同坐、并行，何其无礼！　　民间有“三岁看八岁，八岁看八十岁”之说，意思是看一个人小时怎么样，就可知其成人后如何。其说虽不尽然，但并非没有道理。一个孩子德、智、体均未打好基础，而能融入复杂的社会并有所成就，难矣。其中，如何做人是核心问题，包括“学礼”“知礼”。这是此章给后人的主要启示。　　孔子虽有明确的等级思想，但他抛弃了“礼不下庶人”（《礼记 曲礼上》）的观念，倡导全民皆礼。例如，“孔子初仕，为中都宰，制为养生送死之节：长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪，为四寸之棺、五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树。”（《孔子家语 相鲁》）中都全体民众都要遵守这“养生送死”的礼制、礼节，概莫能外。下层民众也要“学礼”“知礼”，共同营造一个和谐的社会环境。　　《礼记 经解》载：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也……恭俭庄敬，《礼》教也……”到一个邦国或一个地方，那里的人们为人处事恭俭庄敬，就可以肯定那里的“礼教”推行得好。由此可见，孔子主张普遍的“礼教”。　　其次，从此章孔子语中可知，他主张人的成长、进步要踏踏实实，循序渐进，不可急于求成。同时，父母、师长亦不可拔苗助长。否则，“欲速则不达”（子路篇），反倒会走向主观愿望的反面。

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