本文目录一览

1，三大自在之物是什么

在康德哲学中,大概是这样:1\物自体(或世界,或宇宙)2\"我自体"(或灵魂,或心灵)3\上帝

三大自在之物是什么

2，什么认为自在之物就是本体

你好，自在之物就是本体是德国哲学家康德提出的，自在之物，意为“在自身之中”的一类物体，也就是本体，自在之物是对这一类物体积极的表述，一般被当作自在之物的本体有世界，自我，上帝。在康德眼里，自在之物是实在的，不需要证明的，同时也是不可知的，超验的。

什么认为自在之物就是本体

3，自在之物的介绍

“自在之物”有二种理解意思。第一种是德国古典哲学家康德哲学的一个基本概念。又译“物自体”或“物自身”。第二种是马克思主义者的理解：马克思主义认为是在自然界中还未被人类认识的物质。自然界是人类可认识的。在自然界中的一切物质不但会被人类认识，并且会把它变成人类的“为我之物”。

自在之物的介绍

4，自在之物

自在之物原是德国古典哲学家康德哲学的一个基本概念.又译“物自体”或“物自身”.指认识之外的,但又绝对不可认识的存在之物.它是现象的基础,人们承认可以认识现象,必然要承认作为现象的基础的物自体的存在.自在之物作用人的感官,是人的感觉的来源,但感觉材料一经主体所具有的先天的时空形式的整理,就根本不可能是对自在之物的认识；先天的时空形式整理过的感觉材料再经认识主体所具有的先验范畴的加工而形成科学的具有普遍性必然性的知识,但这种知识更不是对自在之物的认识,它们所具有的普遍性必然性是人的主体所能动地赋予的.这样,知识同自在之物之间就永远存在着一条不可逾越的鸿沟.在康德看来,人们为了把自己的知识不断推向前进,最终是要在实践上日益趋向道德的目的,所以人必须努力追求对自在之物或物自体的知识,这时,自在之物就是人们出于理性的本性而设定的“理念”,即灵魂、宇宙和上帝.它们虽然不能被认识,却可以被信仰.康德承认自在之物是客观存在,这有唯物主义的因素,但他把自在之物作为人的认识能力所不能认识的、但又是存在的东西,又表明他哲学的不可知论、二元论,以及对宗教的妥协色彩.为我之物是指被认识了的事物.马克思主义哲学在批判康德自在之物后提出的与之相应的概念.马克思主义哲学认为,不可认识的自在之物是不存在的,现象和自在之物之间不存在不可逾越的鸿沟.人们在社会实践中可能能动地从事物的现象进到事物的本质,实现自在之物向为我之物的转化,人们的认识是对客观事物及其规律的反映.人们的社会实践不仅批驳了自在之物不可知的观点,而且证明了自在之物向为我之物的转化. 表象是外物的呈现方式,自在之物呈现给我的东西才叫表象,它自在的状态不叫表象,只是物自身.自在之物是如何呈现给我的呢?其途径就是自在之物发出信息,这些信息通过我的感官进入主体内,主体利用自己的设备把这些信息转化为表象,表象就是自在之物的呈现,表象呈现给我们,我们就看到了事物.就像有线电视通过光缆把信号传递到电视机中,电视机将信号转化为图像,我们就看到了电视节目.不能说我们看到了电视信号,我们只能看到电视屏幕上的图像.同理不能说我们看到了信息,而是我们看到了通过我们的感官将信息转化来的表象.也不能说我们看到的是外物,而只能说我们看到的是外物的表象. 在感觉和知觉的基础上形成的具有一定概括性的感性形象.是感性认识的高级形式.表象与知觉的主要区别在于：知觉只有当对象作用于感觉器官时才存在,表象则可以在这种作用消失后继续存在.有些表象是对静态的和动态的知觉的再现 ,称为记忆表象 .有些表象是对知觉的概括和重组,称为想象表象.人们还可以从对许多个别事物的知觉中抽取某些共同方面形成一般表象,也可以把知觉要素任意组合形成虚构的表象.表象是对感觉、知觉的重组和加工,接近于理性认识,在感性认识上升到理性认识的过程中有重要作用,但它还没有超出感性认识的界限,仍是感性的具体形象. 表象是事物不在面前时,人们在头脑中出现的关于事物的形象.从信息加工的角度来讲,表象是指当前不存在的物体或事件的一种知识表征,这种表征具有鲜明的形象性.

5，自在之物出自谁的话呀求解谢谢

自在之物，也就是物自体，是德国古典哲学家康德哲学里的重要概念，对自在之物的正确认识是学习康德哲学的基础。
自在之物”有二种理解意思。 　　第一种是德国古典哲学家康德哲学的一个基本概念。又译“物自体”或“物自身”。 　　第二种是马克思主义者的理解：马克思主义认为是在自然界中还未被人类认识的物质。自然界是人类可认识的。在自然界中的一切物质不但会被人类认识，并且会把它变成人类的“为我之物”。

6，自在之物

要解释 自在之物 这个概念，首先需要先放下以往的一些思想，转换角度去理解下面的一句话： 借用 霍金 著作 《大设计》 里面关于弯曲的鱼缸的描述： 我们把自己想象成就是弯曲的鱼缸里面的小金鱼，我们看到了鱼缸外面的一朵小花，这朵小花，在鱼缸外面，是小花真的样子，物体或者对象原本真正的样子，我们可以把他叫 "自在之物" ，当然真正的 自在之物 逻辑上去解释，远远比这个复杂，但一旦真正的去解释，就会牵涉到了哲学概念，因此这边就只能做简单的解释，方便理解即可。因为鱼缸是弯曲的，因此我们看到的小花，其实也是弯曲的。但问题是，鱼缸里面的小金鱼，他的认知空间，就在鱼缸里面，他无法跳出鱼缸来看真正的小花。因此，弯曲的小花，其实就是金鱼的世界观里面小花的样子。 那我们回到现实，如果把人类当成是一条小金鱼，那么人类的认知范围，就是整个鱼缸了，小花的真正样子，也就是 自在之物 ，只有作为鱼缸外的人才能看得到，而鱼缸外的那个人，我们可以把他理解为 上帝 ，又或者是 一个高维度的人 。 而这个鱼缸，其实可以理解为是人类认识能力的一个 限制 ，为什么会有这个限制呢？因为人认识世界，是一定首先需要通过感观去获得自在之物的属性，而人一旦使用了感官，那么自在之物的属性，就一定会受到一定程度上的扭曲，无法获得自在之物的真正属性。 有一个悖论叫 色盲悖论 这个悖论其实说明一个问题，人的感官感受到的 "样子" ，是无法证明是每个人感受到的都是一样的，这也是因为感官于对象进行过处理时会产生 主观性扭曲 ，因此没人可以说自己看到的，就是真正的对象本身。 那么如果我们用这样的一句话去表述，那是否就是对象真正的属性呢？ 颜色的频率，是通过物理工具测量的，理论上，离开了人的感官，对象的真正样子，应该就应该可以被人类认识。但颜色的频率，实际上也是由人类的测量观察工具观察计算获得，实际上，人类的物理观察测量工具，本质也可以看成是人类感官的一种拓展，比如红外线，我们人类肉眼无法看到，那么可以通过仪器，去测量波长频率，就知道有红外线。但这个红外线是否就是外部对象真正的样子呢？实际上，也无法真正证明到。 这个问题，类似于： 人如果要真正认识 自在之物 ，可能就需要跳出这个弯曲的鱼缸，突破N维世界的认识，才能真正的看到世界本身的样子。 既然无法认识到真正的世界，那人类的认识还有什么存在的意义呢？这其实就是 康德 区分 自在之物 的意义了。人类无法认识真正的"自在之物"，人只能认识到我们感官世界(包括仪器)所组成的"现象界"，然后从这个现象界里面去寻找客观规律。只要现象界的对象符合 普遍必然性 ，那么就是 客观 的了，无需追求真正的自在之物。 就像前面说的色盲悖论，我无法确定你看到的蓝色和我看到的蓝色，是不是一样，但可以确定的是，我们看到的颜色频率是一样的，那么我们就可以说这个颜色，是 "客观存在" 了。

7，黑格尔的逻辑学中所说自在之物和朴素态度指的是什么 黑格

黑格尔哲学中如果提到“自在之物”就是在说康德了，朴素态度应该就是以追求真理为目的的研究态度了，在黑格尔那里，哲学是和科学等义的，所以要本着科学研究的精神研究哲学。 黑格尔的哲学，对于我们中国人，相对来说还是比较好理解的，但是读原著的话，他的遣词用字都比较晦涩，表述的方法也和我们不同，另外就是思辨性很强，所以没有受过哲学训练的人读的话会吃不消，所以不建议直接读原著。像贺麟、杨祖陶、邓晓芒，都有关于黑格尔的著作，可以看一下。
认同
还是读原著好 ，译本差只能多读，也许花1年才能读懂一章，也许2年，也许3年。但如果只是读评论或转述，那么等于白读了。真正领悟哲学精粹的人并不多，包括很多老学究和大师。也许，哲学的领悟需要讲机缘。知道和领悟到，是两个完全不同的事情。只有靠自己的思考，追索，再配以理解前人的思想，让他们带着走他们走过的思考的心路，才能廓然开朗。

8，哲学家所说的自在之物是什么呢谢谢

德国古典哲学家康德哲学的一个基本概念。又译“物自体”或“物自身”。它指认识之外的，又绝对不可认识的存在之物。它是现象的基础，人们承认可以认识现象，必然要承认作为现象的基础的物自体的存在。自在之物作用人的感官，它是人的感觉的来源，感觉材料一经主体所具有的先天的时空形式的整理，就根本不可能是对自在之物的认识；主观的时空形式整理过的感觉材料再经认识主体所具有的先验范畴的加工而形成的具体的知识，这种知识更不是对自在之物的认识，它们所具有的普遍性必然性是人的主体所能动地赋予的。这样，知识同自在之物之间就永远存在着一条不可逾越的鸿沟。在康德看来，人们为了把自己的知识不断推向前进，最终是要在实践上日益趋向道德的目的，人必须努力追求对自在之物或物自体的知识，这时自在之物就是人们出于理性的本性而设定的“理念”，即灵魂、宇宙和宗教。它们虽然不能被认识，却可以被信仰。康德承认自在之物是客观存在，这有唯物主义的因素，他把自在之物作为人的认识能力所不能认识的、又是存在的东西，又表明他哲学的不可知论、二元论，以及对宗教的妥协色彩。为我之物是指被认识了的事物，马克思主义哲学在批判康德自在之物后提出的与之相应的概念。马克思主义哲学认为，不可认识的自在之物是不存在的，现象和自在之物之间不存在不可逾越的鸿沟。人们在社会实践中可能能动地从事物的现象进到事物的本质，实现自在之物向为我之物的转化，人们的认识是对客观事物及其规律的反映，客观世界不以人的意志为转移，人们的社会实践不仅批驳了自在之物不可知的观点，而且证明了自在之物向为我之物的转化。
1.马克思主义者的理解：马克思主义认为是在自然界中还未被人类认识的物质。自然界是人类可认识的。在自然界中的一切物质不但会被人类认识，并且会把它变成人类的“为我之物”。 2.“朴素态度”就不清楚了。 3.难不难学因人而异，只要用心相信不会难

9，什么是先验唯心主义

1.先验论，唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论根本对立。认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。亦称先验主义、唯心主义先验论。2.古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。德国古典哲学家康德认为，赋予知识以普遍性必然性的范畴形式，是主体先天具有的，是先于经验而存在的。先验论割断人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。3.先验论是天才论和英雄史观的理论基础。
先验唯心主义 德国古典唯心主义哲学家康德对自己哲学的称谓。1781年他在《纯粹理性批判》一书中首次提出。康德把统一的世界分为“现象”世界和“自在之物”世界。“自在之物”是指离开意识而独立的自身存在物，它是感觉的源泉；但康德又认为“自在之物”是彼岸的、超验的，人们只能认识“现象”，而“自在之物”是根本不可认识的。这样，康德就在“现象”和“自在之物”之间划了一条不可逾越的鸿沟，宣扬不可知主义。康德从自在之物不可认识这一观点出发，建立了他的整个先验唯心主义体系，特别是先验论的认识论。康德把人的认识能力分为感性、知性和理性三个阶段。在感性阶段，他认为独立于人的意识之外的客观对象对人的感觉器官的刺激作用提供感觉，这是知识的质料，是人类知识成为可能的客观条件。在对象刺激之前，人就有一种接受感觉经验的能力，它能把杂乱无章的感觉资料进行整理。这种先天的能力在于它能把外物的刺激所提供的质料赋予一定的形式。这种先天的纯形式有两类：一类是感性的，另一类是知性的。时间和空间就是人具有的先天感性直观形式。知性的纯形式是人们头脑里天生就有的一些范畴、概念，即因果性、必然性、规律性等。人们只有运用时间和空间这两个先验形式整理和综合由对象引起的杂乱无章的感觉材料，才能获得感性知识。在康德看来，人们所认识到的仅仅是由被给予的质料与我们所固有的先天直观形式结合而产生的东西，康德把这种东西叫现象。现象在他那里是主观的产物，是认识的真正对象。这些现象既不是感觉素材内在的本质属性，更不是“自在之物”的固有性质和客观表现。这样，康德就由承认对象的独立存在这一唯物主义原则出发，通过割裂时空与物质不可分的关系，把自己的哲学引向唯心主义。康德认为人们的认识还必须由感性、知性阶段进到理性阶段。理性是一种最高的认识能力。不过，理性在要达到它所不可达到的东西即在思维理念时，要陷入不可解决的自相矛盾，即“二律背反”。在康德看来，理性也是软弱无力的。这种矛盾证明通向自在之物的大门对于理性来说也是关闭着的，人们的认识能力把握不了绝对真理。康德错误地认为事物的本质无法认识，贬损理性，为宗教信仰留下了地盘。康德认为自己的哲学既不同于笛卡儿的“置疑的唯心主义”，也不同于贝克莱的“独断的唯心主义”。

文章TAG：自在  自在之物  三大  大自在  自在之物  
下一篇