杜威实用主义，在教育目的的问题上实用主义教育学派的代表人物杜威所持的观点是
来源：整理 编辑：公务员考试 2023-10-09 19:47:48
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1，在教育目的的问题上实用主义教育学派的代表人物杜威所持的观点是
教育无目的论，认为不存在有“教育过程以外”的目的，教育目的只存在于“教育过程以内”
2，杜威的实用主义教育理论具体内容
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3，实用主义教育学的主要观点
应该是杜威的主要教学观点，也就是在做中学，在教学中以学生为中心，以学生为主，其他一切都要围绕着学生的发展来服务。希望能够帮到你 。
4，杜威是什么主义的代表人物
杜威是实用主义哲学的代表人物。杜威是美国实用主义哲学的创始人、现代教育的代表人、“儿童中心”代表人、进步主义教育的代表人物，是20世纪重要的教育思想家。主要教育著作有：《我的教育信条》《学校与社会》《儿童与课程》《民主义与教育》《经验与教育》《我们怎样思维》。其中，《民主主义与教育》是杜威教育思想的代表作，是其实用义教育思想最系统、最集中和最综合的论述。杜威的理论是什么杜威 的理论是现代教育理论的代表，区别于传统教育“课堂中心”“教材中心”“教师中心”的“旧三中心论”，他提出“儿童中心（学生中心）”“活动中心”“经验中心”的“新三中心论”。 教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容。增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系起来和发展起来。 广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，就是教育。 由于改造经验必须紧密地和生活结为一体。而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，教育即为“经验改造”。 在杜威的心中，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的的。 在民主的社会中就不同了，应当奉行无目的论。
5，在教育目的的问题上实用主义教育流派的代表人物杜威所持的观点什
杜威以教育是生活、生长和经验改造的理论为基础，对教材和教法等课题。作出和传统观念不同的论述。 1、在教材的选择上，杜威建议“学校 科目的相互联系的真正中心，不是科学……而是儿童本身的社会活动”。具体地讲是学校安排种种作业，把基本的人类事物引进学校里来，作为学校的教材。 2、在教学方法上，杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。
6，杜威实用主义
问题一：杜威实用主义的教学理论的核心是什么？ 杜威是美国继皮尔士、詹姆斯之后的第三位实用主义大师，是美国实用主义哲学最重要的代表人物。“有用即真理”是杜威实用主义哲学的经典表述。以往哲学是由本体论、认识论、价值论三部分组成，分别回答是什么，为什么，有什么用三个问题。杜威认为“是什么”的问题，应由科学，而不是由哲学来解决。“为什么”和“有什么用”是一个问题的两个方面。人们往往是从自己的立场出发认识事物，认识事物的目的是为我所用。因而，实用主义哲学否定规律的客观性，只相信人的经验。人的经验就是真理的尺度。有用的就是真理，没有用的便是谬误。以事物的多样性而抹杀事物的共同性，以事物的多变性而抹杀事物的永恒性，以事物的价值形态取代事物的实体形态。实用主义哲学实质上是一种建立在唯心主义世界观和认识论基础之上的价值哲学。杜威认为哲学的意义在于解决实际的生活问题。而当时人们所面临的最大问题便是教育问题。因而，他把哲学和教育等同起来，既然其哲学是价值哲学，那么他的教育哲学也就是教育价值哲学了。其教育哲学是为解决教育问题提供理论的。 杜威曾说，“如果我在提出科学作为一种知识的特性时，彻底地用技术代替工具论，我就有可能避免大量的误解。”杜威虽然没有关于技术的专门著作，但是在他的全部著作中，却充满了对技术的批判。与通常理解不同，杜威用“技术”描绘人类的各种活动，它是人类面对各种疑难情形时，利用各种探究工具作为手段来解决各种问题。因此，技术是对工具和技艺的探究。 问题二：杜威的实用主义教育理论,具体内容？ 杜威以其哲学、社会学、心理学理论为基础全面阐述了他的实用主义的教育观。概括起来,主要包括以下几个方面: (1)关于教育本质。杜威在自己的教育理论中从各种不同角度,多方面且反复地论述了教育本质问题。他关于教育本质的观点,基本可以用他提出的三个重要论点来加以概括,这就是:“教育即生长”、“教育即生活”、“教育即经验的继续不断的改造”。 (2)关于教育目的。杜威从多方面论述过教育目的问题,而最重要的是他关于“教育无目的”的论述。 (3)关于教学的基本原则。杜威教育理论体系的核心部分是他的教学理论,而“从做中学”又是他全部教学理论的基本原则。 问题三：杜威实用主义教育学的论点是 杜威实用主义教育学的论点是(教育即生活.学校即社会.做中学) 问题四：胡适和杜威的实用主义属于唯心主义还是唯物主义? 唯心主义。 胡适信奉杜威的“实验主义”（有译“实用主义”）。他认为“实验主义”是科学的产物，用科学的观点看，一切真理都是人定的，因而不可能有绝对真理。同时，世间没有永恒的东西，世间万物都是变化的。他解释“实验主义”，是只重真正的事实，探求试验的效果。世界是人创造的。经验就是生活，生活就是应付环境。人类应该从事实中求真确的知识，训练自己利用环境的本事，养成创造的能力，去做真理的主人。知识思想是应付环境的工具，他坚持实验是真理的唯一试金石。要培养创造的思想力，就要以怀疑为起点，找到新知识来解决这疑难。胡适把它总结为“大胆假设，小心求证”。这其实就是杜威在中讲述人之有系统思想的“五个阶段”的精炼概括。胡适一生都用这一学术思想来研究问题，解决问题。这曾被作为唯心主义的代表而屡受批判。 问题五：约翰杜威的实用主义思想 美国教育家杜威(1859-1952)是实用主义教育思想的代表人物。 (一)论教育本质 从实用主义经验论和机能心理学出发，杜威批判了传统的学校教育，并就教育本质提出了他的基本观点，教育即生活和学校即社会。 1、教育即生活 杜威认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备。他说:生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。因此，最好的教育就是从生活中学习、从经验中学习。教育就是要给儿童提供保证生长或充分生活的条件。 由于生活就是生长，儿童的发展就是原始的本能生长的过程，因此，杜威又强调说:生长是生活的特征，所以教育就是生长。在他看来，教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。 由此，杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。其实，他反对的是把从外面强加的目的作为儿童生长的证式目标。 2、学校即社会 杜威认为，既然教育是一种社会生活过程，那么学校就是社会生活的一种形式。他强调说，学校应该成为一个小型的社会，一个雏形的社会。在学校里，应该把现实的社会生活简化到一个雏形的状态，应该呈现儿重现在的社会生活。就学校即社会 的具体要求来说，杜威提出，一是学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义;二是校内学习应该与校外学习连接起来，两者之间应有自由的相互影响。 但是，学校即社会并不意味着社会生活在学校里的简单重现。杜威又认为，学校作为一种特殊的环境，应该具有3个比较重要的功能，那就是: 简单和整理所要发展的倾向的各种因素;把现存的社会风俗纯化和理想化;创造一个比青少年任其自然时可能接触的更广阔、更美好的平衡的环境。 (二)教学论 在杜威的实用主义教育思想体系中，教学论是一个十分重要的组成部分。 1、从做中学 在批判传统学校教育的基础上，杜威提出了从做中学 这个基本原则。由于人们最初的知识和最牢固地保持的知识，是关于怎样做 (howtodo)的知识。因此，教学过程应该就是做的过程。在他看来，如果儿童没有做的机会，那必然会阻碍儿童的自然发展。儿童生来就有一种要做事和要工作 的愿望，对活动具有强烈的兴趣，对此要给予特别的重视。 杜威认为，从做中学也就是从活动中学、从经验中学入它使得学校里知识的获得与生活过程中的活动联系了起来。由于儿童能从那些真正有教育意义和有兴趣的活动中进行学习，那就有助于儿童的生长和发展。在杜威看来，这也许标志着对于儿童一生有益的一个转折点。 但是，儿童所做的或参加的工作活动并不同于职业教育。杜威指出，贯彻从做中学的原则，会使学校所施加于它的成员的影响更加生动、更加持久并含有更多的文化意义。 2、思维与教学 杜威认为，好的教学必须能唤起儿童的思维。所谓思维，就是明智的学习方法，或者说，教学过程中明智的经验方法。在他看来，如果没有思维，那就不可能产生有意义的经验。因此，学校必须要提供可以引起思维的经验的......>> 问题六：著名的实用主义教育家及代表作是什么? 5分 杜威《民主主义与教育》.
7，哲学名词解释 杜威
如果是答题的话,写如下就够了:
杜威,美国实用主义哲学家(社会学家,教育学家,这个也可不写).其主要学说称为经验自然主义和工具主义.把自然(客观世界)归结为经验,并宣称经验就是人和人所创造的环境的"交涉",一切科学理论只是人们整理经验,适应环境的手段和工具.其主要著作有,,等.杜威
一个被胡适捧上天的美国人
当年在中国真的是乐不思蜀了
都不想回美国了
胡适大肆宣扬他的理论
搞到最后中国人认为美国人就只剩下实用主义了
8，实用主义教育的本质
杜威以其哲学、社会学、心理学理论为基础全面阐述了他的实用主义的教育观。概括起来,主要包括以下几个方面:(1)关于教育本质。杜威在自己的教育理论中从各种不同角度,多方面且反复地论e79fa5e98193e58685e5aeb931333431353332述了教育本质问题。他关于教育本质的观点,基本可以用他提出的三个重要论点来加以概括,这就是:“教育即生长”、“教育即生活”、“教育即经验的继续不断的改造”。(2)关于教育目的。杜威从多方面论述过教育目的问题,而最重要的是他关于“教育无目的”的论述。(3)关于教学的基本原则。杜威教育理论体系的核心部分是他的教学理论,而“从做中学”又是他全部教学理论的基本原则。?扩展资料：杜威从实用主义的哲学观出发进行论述，他认为，从人类经验的传递和延续来看，教育是社会继续存在的条件;从人类经验的交流来看，教育是社会共同生活的基础，只有使教育和社会生活实践联系起来，教育才能发挥其应有的作用。由此，他提出了“教育及生活”，主张教育应当是生活本身的一个过程而不是未来生活的准备，要求学校把教育和儿童眼前的生活联系在一起，教会儿童适应眼前的生活环境。杜威希望在使儿童学习前人知识和参与实践之间，即在直接经验的学习和间接经验的学习之间，找到一种“保持恰当平衡的方法。”杜威把儿童“通过参与成人做的事去学习”称为间接的教育(即直接经验的学习)，把“对青少年进行深思熟虑的教育”称为正式教育(即间接经验的学习)。他认为，随着人类文明的进步和知识不断增长积累，“没有这种正式的教育，是不可能将复杂社会的全部资源和成就传递下去。在这种正式的教育中，儿童由于掌握了书籍和知识的符号，也就为他们开辟了一条获得知识的道路”。
9，实用主义哲学的相关人物
詹姆士（一）彻底经验主义詹姆士指出，人面向现实世界首先遇到的是经验事实，而不是独立于人的感觉意识而存在的客观事物。世界基本上是一种原料，它只是人们造成它的那样，如果要从它“原是什么”或“离开了我们是什么性质的东西”来下定义，那是得不到结果的。它是我们造就它怎样就怎样的。世界是可塑的。实在分为三个部分：第一，实在是人们的感觉流。因为，可感的客观存在和人们对于这种存在所有的感觉，就在感觉产生的时候，二者是绝对同一的。我们的感觉并不是事物的一些内部的小小的副本，就事物呈现给我们这个范围来说，这些感觉就是事物本身。第二，实在是人们的感觉之间或它们在人们心理的摹本之间所存在的关系，这种感觉间或意向间的关系都是主观精神材料的对象。第三，实在就是过去已有的真理。这种陈旧的真理也是从感觉流和感觉间的关系中得来的。对于这些主观的经验实在，人们可以自由的根据利益的需要加以应付。感觉的存在，人们虽不能控制，但是在人们的结论里，着重那个，毕竟是凭各个人的利益来决定。着重点不同，构成的真理也完全不同。事实全同，人们的看法可各异。因此，我们对客观实在怎样说法，全看我们怎样给它配景。实在的实在由它自己；实在是什么却凭取景，而取景如何，则随我们。实在的感觉部分和关系部分全是哑的，它们根本不能为自己说话，而要我们代它们说话。詹姆士提出的经验主义是中立的。经验主义的看法强调，既然实在是一天天被临时创造出来的，那么概念就永远不能恰如其分地代替知觉。实在之更为深远的特点只有知觉性的经验中才能找到。詹姆士称自己的哲学为“彻底经验主义”。因为在经验的构成中既没有任何不是直接被经验的元素，又包罗了一切直接的经验元素。彻底经验主义要求解决具体的生活问题。既然如此，哲学本体论就不能停留在静止的物质实体上，也不能用抽象的精神实体充当基础。实用主义要面向生活，就要把经验本体规定为一种生活之流，一种处在不断运动变化中的主观感觉与客观存在的关系。只有这样，才能使哲学真正成为介入生活的指导工具。从变化流动中的主客体关系来探讨哲学本体论，并由此构成整个实用主义哲学体系，是詹姆士理论的一个重要特征。詹姆士指出，人的思想对于事物的反映是重要的认识论方法。我们对于可感觉的事物的真实观念，的确是摹拟这些事物的。哲学认识论以正确摹写实在为原则，只不过是一种静止的形而上学理论。在古代，哲学家把世界看成是置于时间和空间之上的永恒存在，理论越是忠实地摹写它，它就越是真的。近代的人们已使真理从天上降到了地上。假设的真实观念是由它导致的后果来决定的，而不是由它摹写眼前事实的精确程度和符合过去原则的一致程度决定的。真观念是我们所能类化，能使之生效，能确定，能核实的；而假的观念就不能。在上述思想里，詹姆士把真理看成是一个向着流动事物引导的运动变化范畴，包含了肯定个体真理的合理性因素。但是，他将观念与外部事物的真理性关系完全看成是主观的有用性即兑现价值关系以及感觉经验之间的证实关系。杜威杜威探索了确定哲学世界观的方法问题。他指出，以往的一些哲学派别都用非经验法来认识世界，非经验是把人的经验同外部自然客观体截然分开，把能经验的活动和所经验的对象分裂为二，于是，统一的世界整体分成了主体和客体、心理的活动和自然的活动。在众多的哲学家中：一位思想家变成了一个形而上学的唯物主义者而否认心灵的实在；另一位变成了一个心理学的唯心主义者而主张物和力仅仅是伪装起来的心理事实，在哲学史上产生了唯物主义和唯心主义两大哲学派别。非经验法在哲学中引起的问题都是一些困惑不解之迷，这种方法引导的是阻碍探索问题的死路。经验自然主义－杜威指出，实用主义采用的是经验方法。经验方法把经验和自然、主体和客体结合统一起来。经验的方法能够揭露自然的秘密，它所引起的问题不会阻碍探索的道路，它会使人的认识在新的经验中开花结果。经验的方法就是要把“经验”当作兼收并蓄的统一体的方法。他指出：“经验不仅包括人们作什么和遭遇些什么，他们追求什么，爱什么，相信和坚持什么，而且也包括人们是怎样活动和怎样受到的反响，他们怎样操作和遭遇，他们怎样渴望的享受，以及它们观看、信仰和想象的方式。经验指开垦过的土地，种下的种籽，收获的成果以及日夜、春秋、干湿、冷热等等变化，这些为人们所观察、畏惧、渴望的东西；它也指这种种植和收割、工作和欣快、希望、畏惧、计划、助于魔术或化学、垂头丧气或欢欣鼓舞的人”。杜威指出，哲学是随着历史的发展而不断变化的。欧洲最早的哲学，其任务是要在合理的基础上辩护传统信念，除了扩张思索和证明的严肃的外观，没有别的方法。抽象的定义和超科学的议论由此出现。在这种情况下，最坏的时候，是使哲学成为一种搬弄名词的把戏、琐细的论理和广博周详的论证的徒有外表的各种形式的玩弄。最好的时候，也不过成为为体系而体系的一种爱好，以及对于正确的一种自许。一切知识不过是人们制造出来用以应付环境的工具，思维是工具性的，真理也是一种人造的工具。哲学要从静观转为实用，关键是把经验加以合理化即方法论化。一切概念、学说和理论系统，不管它们怎样精致，都必须视为假设。如果观念、意义、概念、学说和体系，对于一定的环境的主动的改造，或对于某种特殊的困苦和纷扰的排除确是一种工具般的东西，它们的效能和价值就会系于这个工作的成功与否。如果它们成功了，它们就是可靠、健全、有效、好的、真的。它们是工具，和一切工具一样，它们的价值不在于它们自身，而在于它们所能造就的结果中显现出来的功效。杜威指出，到了二十世纪，科学更为发达了，哲学的改造可以实现了。他说，有两件事曾经使我们对于经验产生一种新的看法，并且对于经验和理性的关系形成了一个新的观点。第一个因素经验在实际上所发生的变化，即实际活动的经验在内容和方法上的变化。另一个因素是一种以生物学为基础的心理学的发展，它使我们 有可能对经验的性质作出一种新的科学表达。生物学的发展使人们认识到，凡是有生命的地方就有人的经验活动，人的经验活动不仅仅是适应环境，而且要对环境加以改造。
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