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1，公司员工人心涣散规章制度成为一堆废纸业绩节节下滑怎么办

首先要分析人心涣散的原因，是公司的前景不好、待遇不理想、还是员工素质不高消极怠工？这是首先要分析的！公司的规章制度制定出来就是要遵守的，如果形同虚设就要找管理上的问题了！　　我需要知道你公司的规模、经营状况、发展前景、出现的问题，才可以帮助你做出有针对性的答复。　　当然主要还应该是公司内部管理问题，我就泛泛的分析一下，如果你想要进一步的分析，请提供一些我前面提到的信息给我，　　第一，如果是公司的发展前景不行，比如产品销路不畅，那么就要考虑是哪方面出了问题，是产品已经被市场淘汰还是质量问题等等，从而对症下药，考虑改良产品、提高产品质量或者转产。　　第二，如果是工资待遇不好，引起了员工人心涣散，可以考虑适当提高福利，采取一定激励机制，让员工有努力工作的动力，具体来说可以制定绩效考核制度，使员工业绩与薪金挂钩。　　第三，如果是管理不善，执行力度不够导致的规章制度形同虚设，那就要从管理层找原因，是管理着能力不足还是由于员工多为关系户亲属之类的，导致不好管理，那么就要大刀阔斧地进行人事调动。企业最终目的是盈利，而不是慈善机构，所以一定要任人唯贤！　　由于不知道你公司的具体情况，只能泛泛而谈，大致分析几种可能的情况，如果不符合你公司的情况可以再描述仔细一点我帮你分析，给你提出一个管理方案，我就是做咨询策划的！　　希望你的公司能够走出困境，业绩越来越好！
你这个问题太大而化之了 公司人心涣散的原因是什么？是行业前景暗淡？公司经营不善？还是内部激励不到位？要对症下药才有用啊。
家族企业？
临危不乱 把坏公司做好 星岛环球网 www.singtaonet.com 冒险是一个打牌的人的天性。 程守宗显然就是这样的打牌者，在用事实证明自己能把小公司做大之后，他问自己为什么不能把坏公司做好呢？ “那时候的Sybase的确是个坏公司。尽管他有着领先的技术，但是有技术不一定赚钱，因为它不懂市场。 再一个不赚钱是因为这是一个工作缓慢的公司，因为他的决策反应非常慢。”许多年以后，程守宗回忆说。 面对一个亏损的公司，他显得非常有决心。尽管无数的公司来找他去做CEO，并且许诺让他几个月内成为大富翁；尽管当时42岁的程守宗已经是英名在身，一招不慎将满盘皆输——他还是选择了Sybase。 而做出这个决定还是在一个很短的时间里，因为如同他保持着1小时15分钟打完一局高尔夫球一样，他做事情很急，没太多耐心。“自己当时的确是想去尝试一下。尽管别人看1997年的Sybase千疮百孔，我却看到了很多顾客和很好的技术，只是觉得它中间的管理部门需要改善一下。” 世界上最困难的革命是革自己的命。程守宗能够说服自己去Sybase，自然他就能把这个公司做好。 刚刚出任Sybase CEO的程守宗开始和他的管理层争吵
第一，如果是公司的发展前景不行，比如产品销路不畅，那么就要考虑是哪方面出了问题，是产品已经被市场淘汰还是质量问题等等，从而对症下药，考虑改良产品、提高产品质量或者转产。 第二，如果是工资待遇不好，引起了员工人心涣散，可以考虑适当提高福利，采取一定激励机制，让员工有努力工作的动力，具体来说可以制定绩效考核制度，使员工业绩与薪金挂钩。 第三，如果是管理不善，执行力度不够导致的规章制度形同虚设，那就要从管理层找原因，是管理着能力不足还是由于员工多为关系户亲属之类的，导致不好管理，那么就要大刀阔斧地进行人事调动。企业最终目的是盈利，而不是慈善机构，所以一定要任人唯贤！ 由于不知道你公司的具体情况，只能泛泛而谈，大致分析几种可能的情况，如果不符合你公司的情况可以再描述仔细一点我帮你分析，给你提出一个管理方案，我就是做咨询策划的！ 希望你的公司能够走出困境，业绩越来越好！ 支持,,,,
本人认为:你和你的下级有什么不对的地方.,.楼主所说的哪个只是很表面的东东.管理工作不是说你哪样就可以把工作搞好的.,.上下级的管理,和你的做事方法都有可能和你的员工有误解啊!所以说楼主现在最重要的是成立你的核心队伍!现从管理层管理起,,一级一级的管下去,,我相信这可能会好的,,,一个公司要想做大做强,,,没有问题是不可能的事情!楼主你刚才所说的太小了,,,所以我只是表面的说说而已!谢谢!

公司员工人心涣散规章制度成为一堆废纸业绩节节下滑怎么办

2，变则通痛则达达则兼济天下这是什么意思

意思是：事情发展到了尽头、遇到了问题要试图改变；改变了问题就容易解决，就能通达；当你通达了后得志时就多帮帮别人。穷则变，变则通，通则久：出自《周易·系辞下》。达则兼济天下：语出《孟子》：“穷则独善其身．达则兼善天下”。解释：这句话正是我国古代朴素唯物主义思想的发源地。其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。不过，更朴实的中国老百姓从这句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义的意思。那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。变通一词，目前仍然极具通用性。人们遇事不必死钻牛角，而应该懂得通融、屈伸。思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。扩展资料《周易·系辞·下》原文：八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。白话译文：八卦之中，乾坤相对，震与巽相对，离与坎相对，兑与艮相对，八卦对待成列，举凡天地间两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。阴阳两爻，递相推移，宇宙间的千变万化，都在其中了。各卦各爻，圣人都系以文辞，分别指出吉凶的征兆，于是人间所有的动作营为，和趋吉避凶的道理，都在其中了。人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。天地之大德，在于使万物生生不息，圣人之大宝，在于有崇高地位。如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。如何招致人群呢？那就要有财物。调理财务，端正言行，禁止老百姓为非作歹，就是道义所应做的。参考资料：搜狗百科-系辞参考资料：搜狗百科-穷则独善其身，达则兼济天下
这是两句话，有人将其拼接在一起了。分别解释如下：1、穷则变，变则通，通则久。出自《周易·系辞下》。这句是说，事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。 说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。这句话正是我国古代朴素唯物主义思想的发源地。其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。不过，更朴实的中国老百姓从这句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义的意思。那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。变通一词，目前仍然极具通用性。人们遇事不必死钻牛角，而应该懂得通融、屈伸。2、达则兼善天下，语出《孟子》：“穷则独善其身．达则兼善天下”。思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。
这句话上半句改编自《周易》，原句“穷则变,变则通,通则久“，后半句来自《孟子》，原句“穷则独善其身．达则兼善天下”。两句话合起来的意思是：事情发展到了尽头、遇到了问题要试图改变；改变了问题就容易解决，就能通达；当你通达了后得志时就多帮帮别人。
孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”，其中含有“无道则隐”或“独善其身”的消极因素，主要是从个人方面来说的，更多的是强调的个人的得失与仕途的关系，陈述的是因个人的穷达，而放弃对天下的责任（ “无道则隐”或“穷则独善其身”）。
“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。 【原文】 孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）； 人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己①焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得 志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善 天下。” 【注释】 ①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。 嚣嚣：安详自得的样子。④得己：即自得。 【名言故事】： 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。” 宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？” 孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所 以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”

变则通痛则达达则兼济天下这是什么意思

3，什么是起兴修辞手法

起兴，又叫“兴”手法。先说其他事物，再说要说的事物。它一般用在诗章或各节的开头，是一种利用语言因素建立在语句基础上的“借物言情，以此引彼”的艺术表现手法，它有起情，营造作品气氛，协调韵律，确定韵脚和音步，拈连上下文关系等的作用。运用起兴手法还可使语言咏唱自由，行文显得轻快、活泼。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。相似修辞来源象征手法，来源于《诗经》中的“比”、“兴”。《楚辞.橘颂》就是通篇运用比兴手法的古代名作。此后在诗歌、散文中成为常见的手法之一。它一般用来赞颂美好的事物，体现作者对理想境界的追求，但有时也可用来讽刺丑恶的事物，抨击不合理的现象，它既可以通篇运用，作者并不点明，而由读者自己去体会象征的含义，也可以只用于某些章节片段，由作者直接点明象征的含义。
“借物言志” 作用：起兴，又叫“兴”。“兴者，先言他物以引起咏之词也”。就是说，先说其他事物，再说要说的事物。它一般用在诗章或各节的开头，是一种利用语言因素建立在语句基础上的“借物言情，以此引彼”的艺术表现手法，它有起情，创造作品气氛，协调韵律，确定韵脚和音步，拈连上下文关系等的作用。运用起兴手法还可使语言咏唱自由，行文显得轻快、活泼。 有关的起兴修辞手法的特点句式有： 1．比喻 比喻就是打比方。只要是两种不同的事物，具有相似点就可形成比喻。比喻由本体、喻体、喻词构成，分明喻、暗喻、借喻三类。比喻的作用是对事物进行描绘渲染，使事物生动具体，给人以深刻印象，也可以用常见的事物说明深奥的道理，使道理显明。使用比喻要注意：①喻体要常见易懂；②比喻要贴切，不能信手拈来；③要注意思想感情。2．比拟 比拟就是把物当作人，或把人当作物，或把甲事物当作乙事物来写的一种修辞方法。包括拟人和拟物两种形式。比拟的作用是使语言形象、生动，使读者对事物产生鲜明深刻的印象，引起感情的共鸣。使用比拟要注意与比喻的区别：比喻是“以此喻彼”，其修辞特点往往体现在名词或名词性短语上，且喻体必须出现；比拟是“拟此为彼”，其修辞特点往往体现在动词上，而喻体始终不出现。3．借代 借代就是不直说某人或某事物的名称，借和它密切相关的名称来代替。主要有以下七种借代方式：特征代本体，专名代泛称，具体代抽象，部分代整体，结果代原因，牌号代本体，产地代本体。运用借代可以以简代繁，以实代虚，以事代情，从而引发读者联想，收到形象突出、特点鲜明、具体生动的效果。使用借代必须抓住事物最典型的特征，借代的事物要有所交代，本体借代体不能同时出现；借代与借喻不同，前者注重相关性，后者注重相似性，借喻可改为明喻，借代则不能。4．夸张 夸张是为达到某种效果的需要，故意对事物的形象、特征、作用、程度等方面加以扩大、缩小或超前的描述的修辞手法。使用夸张可以揭示事物本质，给人启示；烘托气氛，增强感染力；使人联想，创造意境。使用夸张既要注意显豁，又要注意以事实为基础，还要注意文体特征。5．对偶 对偶是用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子来表达两个相对或相近意思的修辞方式。对偶有正对、反对、串对等。使用对偶可使表意凝练、抒情酣畅；语言整齐，富于美感；也便于记忆。使用对偶要注意与对比的不同，前者指形式而言，后者指内容而言；对偶中的反对则是两种修辞的兼用。对偶有严式和宽式两种，严式的对偶通称对仗，要求上下句字数相等、词性相同、结构相同、平仄相对、不重复用字。对对联往往就要达到这样的要求。6．排比 排比是由三个或三个以上结构相同或相似、内容相关、语气一致的短语或句子排列在一起的一组句子。使用排比可以增强语势，强调内容，加重感情。使用排比要注意与对偶的区别，对偶是两个语言单位，排比是三个或三个以上的语言单位；排比常用同一词语作为提示语，对偶一般不重字。7．设问 设问是为了引起别人的注意，故意先提出问题，然后说出自己的看法的一种修辞方法。分自问自答和问而不答两种。使用设问，可起到吸引读者，启发读者思考的作用；有时用在文章中间，也可起到承上启下的作用。8．反问 反问也叫反诘，是为了加强语气，用疑问的形式表达确定的意思的一种修辞方式。包括用肯定句表达否定的内容和用否定句表达肯定的内容两种形式。使用反问能加强语气，更好地表达自己的思想感情。设问和反问都是无疑而问，但也有区别。设问多是自问自答，反问则是问而不答，人们可从问句本身体会出答案；设问本身不表示肯定或否定什么，答案在后面说出，反问则本身就包含着作者的意思；设问是为了提请注意引发思考，反问则是为了加强语气抒发强烈的感情，增强文章的说服力和感染力。我们学习和研究修辞方法是为了更好地阅读和表达，高考的命题也是基于这样的共识，因此，我们平时的复习和练习都要从理解运用着手，要能分清这八种修辞手法，能分析其作用。 几种易混的修辞格的辨析 1、比喻和比拟的辨析 （1）反映事物间的关系不同。 比喻是以甲喻乙，两者有相似点，是相似关系；比拟是以甲拟乙，两者融为一体，是交融关系。 [例1]霎时间，东西长安街成了喧腾的大海。 [例2]青蛙唱着恋歌，给荷塘增添了一道亮丽的风景。 例1以“喧腾的大海”比作热闹的“东西长安街”，有相似点：例2把“青蛙”模拟成“歌手”来描述，两者融为一体。所以，例1是比喻，例2是比拟。 （2）表达的结构方式不同。 比喻的本体和喻体一主一从，本体或出现或不出现，而喻体必须出现；比拟的本体和“拟体”成为一统，本体必须出现，“拟体”不出现。 [例3]曙色像一片翠蓝的水，流动在原野的尽头。 [例4]曙色流动在原野的尽头。 例3出现了喻体“一片翠蓝的水”和比喻词“像”，例4只出现本体“曙色”和比拟词语“流动”。所以，例3是比喻，例4是比拟。 （3）表达的效果不同。 比喻重在用浅近的形象的事物去说明深奥的抽象的事物；比拟重在用模拟的方法描述人或物的行为状态。例3和例4能够达到各自的表达效果。 2、借喻和借代的辨析 （1）相同点：它们都用一事物代另一事物，事物本体不出现。 [例1]黑夜，静寂得像“死”一般的黑夜！但黎明的到来毕竟是无法抗拒的。 [例2]他端起杯子，有滋有味地品了一口“龙井”。 例1是借喻，只出现喻体“黑夜”，例2是借代，只出现借体“龙井”。 （2）不同点 ①借喻的作用是“比喻”，虽然也有代替的作用，但总是喻中有代；借代的作用是“称代”，即直接把借体称为本体，它只代不喻。 ②构成借喻的基础是事物的相似性，即要求喻体和本体有某些方面的相似；构成借代的基础是事物的相关性，即要求借体和本体有某种关系。 ③借喻可以改为明喻或暗喻，借代则不能。 [例3]要扫除一切害人虫，全无敌。 [例4]雷锋说：“大嫂，别问了，我叫解放军，就住在中国。” 例3是借喻，“害人虫”是喻体，这一句子可改为明喻：要扫除一切像害虫一样的敌人。例4是借代，以“解放军”代“解放军中的一位战士”，这是借全体代部分。 3、对偶和对比的辨析 （1）对偶主要是从结构形式上说的，其基本特点是“对称”，它要求结构相称，字数相等；对比是从意义上说的，其基本特点是“对立”，它要求意义相反或相对，而不管结构形式如何。 [例1]赤道弯弓能射虎，椰林匕首敢屠龙。 [例2]有的人骑在人民头上：“呵，我多伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。 例1的结构对称，字数相等，是对偶，例2的意义相反，结构形式并不对称，是对比。 （2）对偶里的“反对”,就形式说是对偶,就意义说是对比，这是修辞手法的兼格现象。 [例3]横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 [例4]敌人害怕您静若悬剑，人民信赖您稳如磐石。 4、排比和对偶的辨析 （1）排比是三个或三个以上语言单位，而对偶是两个语言单位，排比要求结构大体相似，字数要求不甚严格，而对偶必须对称。 [例1]但见那——满树繁花，一街灯光，四海长风…… 上例破折号后是排比结构，如果将它改为“满树繁花，一街灯光”，或“一街灯光，四海长风”，就变成了对偶。 （2）排比经常以同一词语作为彼此的提挈语，使排比互相衔接，给人以紧凑、密集之感；而典型的对偶句上下两联是不重字的。 [例2]国家要独立，民族要解放，人民要革命，已成为不可抗拒的历史潮流。 [例3]五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。 例2是排比，“要”是提挈语；例3是对偶，属于没有重字的典型的对偶句。 （3）对偶在平仄、对仗方面有一定要求，而排比则无此要求。 5、反问和设问的辨析 （1）反问明确表示肯定或否定的内容，而设问则不表示肯定什么或否定什么。 （2）反问的作用主要是加强语气，句末可用问号，也可用感叹号；而设问的作用主要是提出问题，引起注意，启发思考，句末只可用问号。 [例1]池水涟漪，莺花乱舞，谁能说它不美呢？ [例2]谁是最可爱的人？我们的战士，我感觉他们是最可爱的人。 例1是反问，能明确肯定“美”的意思，句末可用问号，也可用感叹号；例2是设问，问句本身不能明确什么意思，句末只能用问号。 6．比喻与象征的区别。 分析：在概念上，比喻是使语言形象化的修饰词句的语言手段，属于语言学范畴，而象征则是通过一些具体形象，使人产生联想，从而表现与之相联系的某种抽象的概念、思想、感情，表现作品主题的艺术创作手法，属于文艺学范畴。从运用上看，有的用象征构思全文，有的用象征刻画主要人物，有的用象征进行暗示，制造气氛或抒发感情，总之象征意义带有全局性，而比喻常限于局部。从特点上看，象征是以物示意，以具体的表示抽象的，具有含蓄性，而比喻是以物喻物，以具体的比方具体的，具有鲜明性。例如：巴金的《灯》通篇把灯光作为光明的象征，作为人们理想、希望、力量和胜利的象征；高尔基的《海燕》用海燕象征革命先驱者和预言家大无畏的革命精神；《药》中“红白相间的花环”，象征了革命的希望前景。但是《拿来主义》的“大宅子”则只是用来比喻中国、外国的文化的，不具有象征意义。当然在某些文章中，象征中也含有比喻的性质，从表现抽象的精神来说是象征，从表现具体的人来说是比喻。即或是这样，象征与比喻也是分开的。 注意辞格的综合运用 1.兼用——一个语句，从这个角度看用的是某种辞格，从另一个角度看用的又是一种辞格。例如：我们有些同志喜欢写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。（（反对党八股））比喻、引用兼用。 2.联用———个语句中接连使用了两个以上的不同辞格。例如：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”这是革命的春天，这是人民的春天，这是科学的春天！让我们张开双臂，热烈地拥抱这个春天吧！（《科学的春天》）先引用、再排比、后拟人联用。 3.套用——一个语句，从总的来看用了某种辞格，而分解开来看，其中又包含着其它辞格。例如：在那天边隐约闪亮的不就是黄河？那在山脚缠绕不断的自然是汶河；那拱卫在泰山膝盖下的无数小馒头，却是沮涞山等著名的山岭。（《泰山极顶》）排比中套用反问、比喻、拟人、夸张。
起兴的修辞手法，又叫“兴”的修辞手法。朱熹说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”意思是说，先说其他事物，再说要说的事物。它一般用在诗章或各节的开头，是一种利用语言因素建立在语句基础上的“借物言情，以此引彼”的修辞手法。例如《诗经 关雎》的开头一句“关关雎鸠，在河之洲”，就是用了起兴的修辞手法。由这句起兴，引出了下一句“窈窕淑女，君子好逑”。

什么是起兴修辞手法


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