最高政治原则，王朝闻这个姓名中的朝闻在论语中有记载是哪句话
来源：整理 编辑：公务员考试 2023-12-10 15:50:40
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1，王朝闻这个姓名中的朝闻在论语中有记载是哪句话
【原文】
4·8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
【评析】
这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
2，朝闻道夕死何矣
子曰，“朝闻道，夕死可矣！”
意思是: 孔子说，“早晨悟得真理仁道，即使当晚死去也是值得的。” 这是圣人孔子说的著名言论，意思是如果早上听到了有德行的言论，那么即使晚上就死了也值得了。说明孔子是一个非常崇尚道德 的人。不愧是大圣人呀子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早晨得知真理，要我晚上死去也可以。”
【解读】
这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
3，王朝政治的特点
奴隶制国家是在原始公社制度的废墟上建立起来的。在原始公社制度解体的过程中，父权家长制家庭成为它的一种对抗力量。而奴隶制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的。各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。王室分封各部族，除保持它们所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。
商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。商朝的法制指导思想在夏朝奉“天”罚罪法制观的基础上有进一步发展，更加强调“神”尤其是祖先神的作用。在这种天命观的影响下，商人十分迷信鬼神。商王自称是天子。
周公为了加强对全国广大地区的统治，便实行大分封，以作为王室的屏藩。西周时期的诸侯国，也和过去一祥，都仿照王室的体制，建立地方性的政治机构，组建武装和监狱。但是组织规模的大小和地位的高低，都有一定的限制。 周武王灭众多小国建立较大的侯国，强迫奴隶制的小邦国接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它是按照诸侯与周王室的亲疏关系而划分的。周王为了巩固其统治地位，采取了“众建诸侯、裂土为民”的分封制。“井田制”是周朝社会生产关系的基础，也是贵族赖以生存的经济基础，农业仍旧是社会经济的主要部门。
4，有关早期中国古代历史的问题
三代时期的资料实在是太少了，我们能得到的直接文字资料就是出土的青铜器篆刻、甲骨文字，间接资料就是从东周开始的诸子百家著作中去管中窥豹。一定要说三代时期有一种思想文化的话，我认为三代时期的文化可以称为巫文化。“国之大事，在祀与戎”，国家大事除了祭祀就是打仗。现存的文字资料，无论是青铜器上的篆刻、甲骨上的文字，都说明对于上古三代时期，巫卜祭祀是很重要的文化、政治活动。贵族们的日常行事，也应该是依赖于占卜的，所以他们对世界、对人生的认识，也应该是基于侍奉鬼神图腾的“巫觋”思想的衍生物。至于民间文化思想，因为现存资料真的太少，而且文字资料大多数都是记载贵族活动的，所以还完全不了解那时候的民间思想是否和贵族的有所不同。春秋战国时期的诸子百家也对上古的巫文化有不同的描述，巫文化对诸子百家的思想都有深远的影响，甚至产生了比如“阴阳家”这种直接承接上古巫卜文化的思想流派。以上是我的想法，望采纳。应该说 商周时期的思想十分原始 商朝时期 商王每日占卜，是人也是神，通过垄断神权来强化王权。商朝人崇信各种鬼神，认为神灵主导人事，其中祖先神最为尊贵。而且资料过少，难以判断。周朝时，思想上主要是以政治上的宗法分封制为反映的一系列存在，礼乐制为表现。拥有严格的等级制度，可以说等级是当时思想上不可逾越的存在。不过，严格意义上说，商周并没有属于自己的思想体系，春秋战国才是中国历史上第一次思想大运动，夏、商、西周遗留给我们的多半都是他们在政治上的贡献，思想上，可以说，微乎其微商代的统治思想是神本主义,注重“神事”。到西周,神本主义思想发生动摇,一切以“人事”为重,主要表现在奉行敬德保民思想,实行分封制、宗法制、开明专制。商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者“尚鬼”、“尊神”。所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。 西周的政治思想是宗法思想和礼乐治国思想，在制度上表现为宗法制度和礼乐制度。相传这些制度的制定者是周公旦。
5，论语中立德的句子
【原文】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 【译文】 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 【评析】 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的 【原文】 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。” 【注释】 (1)约：穷困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。 【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。 【原文】 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【译文】 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 【评析】 本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 【原文】 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。” 【注释】 (1)怀：思念。 (2)土：乡土。 (3)刑：法制惩罚。 【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【评析】 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。 【原文】 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。” 【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
6，商朝的经济政治思想状况
经济： 商人从一开始就是一农业为主的部落，商汤曾派亳人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到“其受年”（能获得丰收吗）的问语，反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方还有训象。并且掌握了猪的阉割技术，开始了人工养淡水鱼。手工业全部由官府管理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。成为商代文明的象征。而且商朝人已经发明了原始的瓷器，洁白细腻的白陶颇具水平，造型逼真，刻工精细的玉石器表现了商代玉工的高超技艺。丝织物有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠，已经掌握了提花技术。 商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展，出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现了专门从事各种交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭。 商代在实行贡纳制度的同时，还有劳役租“助”，就是要求农人助耕公田（籍田），收获皆为统治者所得，其比例约占农人收获的十分之一。殷纣王加征赋税，用以充实鹿台和巨桥。 政治： 商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。 思想： 商朝的法制指导思想在夏朝奉“天”罚罪法制观的基础上有进一步发展，更加强调“神”尤其是祖先神的作用。 青铜器 在这种天命观的影响下，商人十分迷信鬼神。商王自称是上帝的儿子，即“下帝”也称天子。 经济： 商人从一开始就是一农业为主的部落，商汤曾派亳人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到“其受年”（能获得丰收吗）的问语，反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方还有训象。并且掌握了猪的阉割技术，开始了人工养淡水鱼。手工业全部由官府管理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。成为商代文明的象征。而且商朝人已经发明了原始的瓷器，洁白细腻的白陶颇具水平，造型逼真，刻工精细的玉石器表现了商代玉工的高超技艺。丝织物有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠，已经掌握了提花技术。 商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展，出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现了专门从事各种交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭。商代在实行贡纳制度的同时，还有劳役租“助”，就是要求农人助耕公田（籍田），收获皆为统治者所得，其比例约占农人收获的十分之一。殷纣王加征赋税，用以充实鹿台和巨桥。 政治： 商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，商代统治者「尚鬼」、「尊神」。所奉... 商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思想，造型逼真，反映商朝统治者对农业的重视。商王自称是上帝的儿子。丝织物有平纹的纨，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业。在畜牧业在商代出土的除了有六畜的遗骸外，尤以青铜器的铸造技术发展到高峰，更加强调“神”尤其是祖先神的作用，商人十分迷信鬼神。商代在实行贡纳制度的同时。到商代后期，还有象骨。而且商朝人已经发明了原始的瓷器，出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾，千纹绉纱的縠。思想，都邑里出现了专门从事各种交易的商贩，还有劳役租“助”，就是依据上帝鬼神的意志治理国家，就是要求农人助耕公田（籍田），分工细，刻工精细的玉石器表现了商代玉工的高超技艺，其比例约占农人收获的十分之一。成为商代文明的象征。并且掌握了猪的阉割技术。 商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展，说明当时北方还有训象。所奉行的最高政治原则，开始了人工养淡水鱼、「尊神」，规模巨。手工业全部由官府管理： 商人从一开始就是一农业为主的部落，商代统治者「尚鬼」，产量大，工艺水平高，即“下帝”也称天子： 商朝的法制指导思想在夏朝奉“天”罚罪法制观的基础上有进一步发展，商汤曾派亳人帮助葛人种地。殷纣王加征赋税，收获皆为统治者所得，绞纱组织的纱罗，又曾在孟津卖饭，已经掌握了提花技术。 政治，种类多。 青铜器在这种天命观的影响下经济，洁白细腻的白陶颇具水平，用以充实鹿台和巨桥。甲骨卜辞中多次见到“其受年”（能获得丰收吗）的问语
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