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1，古印度的种姓制度将人分为四等吠舍 婆罗门 首陀罗 刹

C 本题考查的是古印度的“种姓制度”。古印度的“种姓制度”将人分为四等：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，其中最高等级的是婆罗门，最低等级的是首陀罗，故选C。
搜一下：古印度的"种姓制度"将人分为四等：①吠舍 ②婆罗门 ③首陀罗 ④刹帝利。其中最高等级和最低等级的是：

古印度的种姓制度将人分为四等吠舍 婆罗门 首陀罗 刹

2，按古印度种姓制度的划分孔雀王朝的国王阿育王应该属于婆罗门

错误：婆罗门 改正：刹帝利 试题分析：按古印度种姓制度的划分，孔雀王朝的国王阿育王应该属于刹帝利。点评：关于种姓制度，学生还要掌握其具体内容：把社会分为婆罗门——刹帝利——吠舍——首陀罗四个等级。婆罗门是掌管宗教的祭司，刹帝利是掌有军政大权的贵族，吠舍是指从事农、牧、工商业的普通雅利安人，首陀罗是社会最底层的劳苦大众。
刹帝利

按古印度种姓制度的划分孔雀王朝的国王阿育王应该属于婆罗门

3，在古代印度的种姓制度中武士属于下列哪一等级 A婆罗门B

B
c 试题分析：印度的种姓制度将人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等，故选项中a是第一等级，b是第二等级，d是第四等级，只有c选项符合要求，所以正确答案是c。点评：古代印度也是世界四大文明古国之一，本题考察的是古印度里面的一个知识点即种姓制度，这种制度对古印度社会的发展有重要的影响，解答此题的关键是要对古印度的种姓制度非常熟悉和准确，要求同学们在以后的学习中要对每一个概念进行全方位的理解和掌握。

在古代印度的种姓制度中武士属于下列哪一等级 A婆罗门B

4，国王属于印度种姓制度的哪个等级

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节；第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；第三等级吠舍是雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。国王，统治者是属于刹帝利这一等级的。

5，印度种姓制度中以下哪一个种姓的等级最低

印度种姓制度中以下哪一个种姓的等级最低:() 1.0 分 A、 婆罗门 B、刹帝利 C、吠舍 D、首陀罗 我的答案:D
印度种姓制度一般分为四个等级。按从高到低，分别是婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。除此之外还有最卑贱的“不可接触者”贱民。
古代印度人被分为四个种姓:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗 在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。 婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。 刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。 波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。 首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
印度的种姓制度，主要有分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。按高低分：即是对半分，婆罗门、刹帝利为高种姓，吠舍和首陀罗为低种姓按地位分：从高至低顺序为：婆罗门-刹帝利-吠舍-首陀罗但实际上首陀罗并不是地位最低的，因为在这四等之外还有一个阶层：贱民！！它甚至不排入种姓分等之中！！被誉为“不可接触者”，他们用过的东西其他种姓是不会去碰的！各种生活活动也是回避他们（同样他们也自觉回避其他四个种姓），只能做最低等的工作，如掏粪，打扫厕所之类。。不能去打水，怕污染，不能一起吃饭，怕污染等等！你可以把他们的地位想象成：看见一个精神病+传染病人，你的反应会理解“不可接触者”这个称呼的真正含义虽然种姓制度在今天印度法律上已经取消了，但是在他们的文化里，种姓制度已经深入印度人的骨髓了，依然普遍存在！就连印度的几大宗教：印度教，锡克教，基督教，伊斯兰教，也得为种姓制度让步，在这些宗教里，种姓制度也存在，尽管宗教的教义写着：众生平等！

6，印度的种姓制度问题

印度人口众多，百分之八十二为印度教徒，其中分为不同等级的社会集团。种姓制度主要存在于印度教中，对伊斯兰教和锡克教都有不同程度的影响。 印度的种姓制度将人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多等级。除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即“不可接触者”或“贱民”。他们的社会地位最低，最受歧视，绝大部分为农村贫雇农和城市清洁工、苦力等。 种姓制度已经有三千多年的历史，早在原始社会的末期就开始萌芽。后来在阶级分化和奴隶制度形成过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成严格的种姓制度。 种姓是世袭的。几千年来，种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深，种族歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还比较严重。 独立后，印度政府采取了很多措施来消除种姓歧视。首先是制定了有关法律规定。1948年国会通过了废除种姓制度的议案。后来宪法和各邦法律也都做出相应规定，保护低级种姓利益。政府还在教育、就业、福利等方面对低级种姓者提供大量帮助。 随着社会的进步，印度的种姓制度也在发生变化。如种姓制度中的内部通婚制受到冲击，如高种姓的女子现在也同低种姓的男子通婚了。人们对职业的看法也有所改变，衡量职业高低不再以宗教思想为基础，而以金钱、权力为基础。在城市里，各种姓人们之间加强了来往与交流。
说简单点，四个种姓之间的交融产生了数以千计的“亚种姓”，形成了盘根错节的复杂社会关系。在这一过程之中，对人们的生活、习俗等产生了重大影响，根深蒂固，所以要在事实上消除种姓与“亚种姓”不是一个简单的过程。不是一天两天一两个法案能够消除的。
印度的种姓制度将人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多等级。除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即“不可接触者”或“贱民”。他们的社会地位最低，最受歧视，绝大部分为农村贫雇农和城市清洁工、苦力等。 种姓是世袭的。几千年来，种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深，种族歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还比较严重。 随着社会的进一步分化，种姓制已逐渐形成为一种社会体系。作为第一等级的婆罗门，独揽宗教事务，形成专门的祭司阶级，有些婆罗门还参与政事。第二等级的刹帝利，是掌握军政大权的武士阶级。这两个等级处于统治地位。第三等级的吠舍，是雅利安人的平民大众，从事农业、畜牧业和商业等。这是就雅利安人3个等级具有代表性的职业来说的，而社会现实并非如此单纯。事实上有些高级种姓的人也从事低级种姓的职业，而在?舍中间有些商人后来恃其财富，飞黄腾达。第四等级首陀罗，基本上是被征服的土著居民，但也有贫困的雅利安人。他们是被压迫、遭奴役、受歧视的无权居民等级，从事手工业和农牧业，他们之中大多数是奴隶。
就像中国到现在还有那么多封建迷信，官本位思想一样嘛～那么多年都根植在人的脑子里了～
古代印度是人类文明的发祥地之一，它和中国、埃及、巴比伦并列为东方的四大古国。 勤劳、勇敢的印度人民，曾经创造了灿烂的古代文明，为人类作出了自己的贡献。但是，几 千年来，印度社会的发展一直比较迟缓。这与印度存在着一个的森严的等级制度一种姓制度 有着一定的关系。 印度的名称起源于印度河。中国汉代史籍译作“身毒”或“天竺”，直到唐代才改译为 “印度。 自20世纪20年代起，在印度河谷先后发现几个古代城市遗址，著名的有哈拉巴和摩 享佐．达罗，因此统称为哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限约为公元前三千年代中叶至前二 千年代中叶。历史学家一般都认为，哈拉巴文化的创造者，就是印度的原始居民达罗毗荼 人。。 公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口， 陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。入侵者是白种人，自 称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张， 雅利安人逐步征服了整个北印度。 雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文 化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。 由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利 安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中 叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。 在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。 婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中 地位是最高的。 刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一 切权力。 波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为 生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶 层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。 首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。 各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。不同种姓的男女所生的子女被看成 是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。 为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义 的。在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁 沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双 脚制成了首陀罗。婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种 姓，否则，即降为较低种姓。因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃斗 争，遵守奴隶主阶级制定的“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来生的灾难。 为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相 传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会上的应有次序，确定婆罗门和其他 种姓的义务，便制定了这部法典。其实，这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。 摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳 役。首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行。婆罗门和刹帝利则有权 夺取首陀罗的一切。 为了镇压低级种姓吠舍、首陀罗的反抗，摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚。比如，低 级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断。比 如，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚。 四个等级在法律面前是不平等的。《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款1 00帕那（银钱单位）。如果是吠舍骂了，就要罚款150到200帕那。要是首陀罗骂 了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕 那；侮辱吠舍，罚款25帕那；侮辱首陀罗罚款12帕那。高级种姓的人如果杀死了一个首 陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。 《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。比如规定不同种姓的人不能 在呆在同一个房间里，不能同桌吃饭，不能同饮一口井里的水。不同种姓的人严格禁止通 婚，以便使种姓的划分永久化。 每个种姓都有自己的机构，处理有关种姓内部的事务，并监督本种姓的人严格遵守摩奴 法典及传统习惯。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外。 被开除出种姓的人也成为贱民。贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认 为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不 断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱 民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。 总的说来，印度的种姓制度实质上是一种阶级制度。但是，由于鲜明的阶级关系被掩盖 在等级的划分之中，因此它容易模糊阶级界限，在劳动人民之间制造隔阂和对立，不利于他 们团结对敌。此外，种姓制度实行职业世袭，把生产限制在一个狭小的范围内，从而阻碍了 社会经济的发展。因此，种姓制度的存在，是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。印度 自古代至近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶级的统 治工具。种姓制度经过长期演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了数以千计的亚种 姓。今天，在印度仍然保留着种姓制度的残迹，受压迫受剥削最深的贱民达几千万人。参考资料：古代印度的种姓制度 - 西祠胡同

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