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1，中酒连锁的经营理念是什么怎么来的

据中酒连锁CEO顾建兴介绍：“守正出新、和合共生“是中酒连锁一直坚持的经营理念。中酒集团就是要突破传统酒水经营模式，用中酒连锁 中酒网实现酒水消费的一时达。

中酒连锁的经营理念是什么怎么来的

2，什么是和合共生

通俗的解释就是羊皮能贴到狗身上。那就是和合共生。
【什么是和合共生？】和合，各种条件具备。如气温，空气，光线，水源具备，种子就会发芽。共生，彼此相互依赖生存。如一些大鱼保护小鱼的生命安全，小鱼清理大鱼身上的寄生虫和牙齿上的残渣。
也就是各种缘分凑在一起，和合而生。其中也是业力牵引的。和时间空间都很有关系。

什么是和合共生

3，韩国起亚的核心理念

东风悦达起亚的经营理念是智造经典未来是智能化的世界，只有抢先占领智能化制高点，才能引领行业，开创变革；通过生产智能化、管理智能化、产品智能化、服务智能化，创造经典产品，塑造经典品牌，打造经典企业，营造经典生活！恵创未来以远大志向为指引，以持续创新和高效执行为保障，怀抱梦想，不断树立更新更远目标，开创未来汽车生活新模式，推动汽车社会发展。东风悦达起亚的核心价值是尊重信赖相互尊重、彼此信赖，以共同利益为重，以真诚赢得尊重。最大发挥股东各方优势，形成最大合力，推动公司健康发展。顾客至上用心聆听顾客需求，持续创新产品和服务，以最佳品质，赢得最大满意度。人才为本尊重员工的差异和不同需求，鼓励创新，自由思考，提供发挥空间。积聚员工潜能，实现东风悦达起亚与员工的共同成长。和合共生认识社会的多样性，积极履行社会责任；尊重合作伙伴的差异性，实现长期双赢，多赢；实现员工、企业与社会、自然的和谐共处。

韩国起亚的核心理念

4，广东粤电靖海发电有限公司的企业文化

秉承粤电集团公司“合和共生，守正出新”的哲学理念，“厚德善能，益邦惠民”的企业使命，公司将继续解放思想，坚持科学发展，为把靖电公司建设成为“粤电系统乃至全省、全国电力系统最具魅力、最具竞争力、最为优秀”的发电企业，为把粤电集团打造成为具有国际竞争力的能源集团和促进当地经济发展、构建和谐社会而不懈努力并作出应有的贡献。企业哲学：和合共生，守正出新企业使命：厚德善能，益邦惠民企业愿景：成为具有国际竞争力的能源集团核心价值观：专业 高效 协同 诚信经营理念：价值导向，集约优化安全理念：安全责任，重于泰山管理理念：清洁能源，和谐环境组控理念：集分适度，致力协同廉洁理念：阳光管理，干净干事人力资源理念：适者为才，价值为要激励理念：全面绩效，共享成长品牌宣传口号：用心创造，共享成长粤电人精神：用心工作、健康生活、激情奉献、追求卓越工作作风：严细实管理者素养：“仁智”管理者员工素养：“信实”员工
广东粤电靖海发电有限公司位于广东省揭阳市惠来县东端靖海湾岸边，濒临南海，距离广东省最早的经济特区之一汕头市约为50公里，距离深汕高速公路靖海出口8公里，总占地面积2.124平方公里，规划建设2×60+6×100万千瓦共8台燃煤发电机组，总装机容量为720万千瓦。职工生活区设在汕头市区，粤东沿海属亚热带海洋气候，无严寒酷暑，气候、自然调节十分优越。项目总体规划建设2×60+6×100万千瓦机组，工程分两期建设，一期工程2×600mw国产超临界燃煤机组+2×1000mw国产超超临界燃煤机组。2台60万千瓦超临界燃煤发电机组已于2007年先后投产发电，2台100万千瓦机组于2013年1月实现双投，3、4号机组的建成投产标志着靖海发电公司跃升为粤电集团旗下最大的发电企业。该项目对于缓解广东电力供应紧张局面和促进粤东地区经济发展有着非常重要的意义。

5，中华佛教网为什么见到佛像要跪拜

学诚法师：为什么见到佛像要跪拜呢？问：佛是神吗?为什么见到佛像要跪拜呢?烧香拜佛的意义是什么呢?学诚法师：佛陀不是神灵，而是导师，种种礼拜供养并不是为了膜拜偶像，而有其深刻的内涵——礼佛，是为了降伏自我的骄慢;烧香，是为了表达内心的恭敬，提醒自己以戒定真香供养三宝。佛法不认为有一个外在的神灵主宰一切，人的生命由自己做主。通过学习佛法，能正确地认识世界、人生的规律，从而让自己的生命越来越美好。问：佛像是由木石所造的，对着他们跪拜的意义是什么呢?学诚法师：佛像是木石所造，人心却不是木石。把它当做木头，它就是木头;当做佛像，它就代表着无上的悲智。修行是修内心，不是修外境，佛像也是为了启发我们的内心。譬如一张照片，它只是一张纸片，但若照片中有自己的亲人，一见到内心就会生起亲切温暖的感觉。礼拜佛像，不是拜木石，而是恭敬、尊重它所代表的“道”。问：佛是什么?学诚法师：佛是一个觉者，觉悟了宇宙人生的真相，止息了一切烦恼，生命达到了至善圆满的境界。他把自己所领悟到的一切及修证的方法与他人分享，即是佛法，人人通过这条路皆可成佛。问：佛与神有什么区别?学诚法师：一般人所理解的“神”是万能的，可以主宰和掌控一切(佛法中的“神”是指天道众生);佛无所不知，但并非无所不能。佛不能决定人的命运，他只是觉悟了宇宙的真理，并把它指示给世人，只要肯依照同样的路前行，人人都能觉悟、成佛。问：为什么要成佛?如何发愿成佛?学诚法师：佛是觉悟之意，觉悟一切世间、人生的真相，从而解脱一切烦恼、圆满一切完美的人格，达到大自在，实现人生的最高价值。譬如小孩，从小父母就教他谈理想：“将来要做一个科学家”之类，但并不代表他马上就具有科学家的一切素质，还是需要从学写字开始，慢慢长大。成佛亦复如是，是一个高远的志向，需要漫长的修行过程去实现它。成佛不是为了得永生，而是要令自己的人格完善到极致，心胸宽广到极致，到达这一境界时，已经完全泯灭自他的分别，能够任运无间地利益众生。儒家讲人要立志成圣成贤，修身齐家治国平天下，与佛教讲要成佛利益众生，有相通之处，都是通过自我人格的修治、完善来促成更多人的幸福。问：成佛以后的境界是什么?学诚法师：成佛的境界，非凡夫之思维分别可以揣摩，但绝非形同木石。成佛是解除一切烦恼、痛苦，圆满一切悲智，至极澄净、寂静、喜悦、自如、无畏的状态。问：佛的智慧是如何体现的?学诚法师：对一切缘起完全通达，不被一切境界所束缚，是佛陀智慧的表现。多读佛经，里面处处都流露出佛陀的智慧。问：成佛与解脱有什么不同?学诚法师：成佛以度众生为目的，不仅自己离苦，还要帮助一切众生都离苦;解脱是为了脱离六道轮回。若仅为了个人解脱，只需要破除我执就可以;但要成佛，还需要圆满无边功德。问：为什么要供养佛，佛与人有什么差别?学诚法师：供养，不是佛菩萨需要，而是众生需要。众生念念为“我”，对一切可爱境贪着不舍，通过供养而破除内心贪执，是修行方便。同样，戒律的种种规定，也是为了帮助众生从五欲的泥沼中跳脱出来，借助外境的清净来收敛欲望，回归内心的清净。佛与人的差别是在心上，而不是在相上。问：什么是佛?什么是法?什么是佛法?学诚法师：佛是觉悟的人，法是觉悟的方法。佛法分为教、证二法，教法就是佛陀把自己修行觉悟的方法、生命经验说出来而形成的言教;证法是有人依照这个方法去行持所获得的真实的生命体验。问：什么是三宝?他们之间有什么联系?学诚法师：佛、法、僧，是为三宝。之所以称为宝，因为他们的出现极稀有珍贵，且对世人有极大利益;一旦追随，水火不能毁，盗贼不能夺，甚至死亡也夺不走，生生世世受用无尽，绝非世间诸宝所能比。他们紧密关联又有所差别。佛宝，是已经修行至福慧圆满的人，他把自己修行成佛的方法说出来，即是法宝;僧宝，是指追随佛陀的脚步，依据佛法修行，并帮助众生修行佛法的人。问：为什么会有“二宝”居士?学诚法师：出现“二宝居士”的原因，多是看不到自心的烦恼贼在作崇，以至膨胀我执、法执，以自己片面、单一的角度看僧众的行为，不能理解，乃至毁谤，这种过失是非常严重的。问：佛法的核心是什么?学诚法师：佛法的核心是慈悲与智慧。问：佛教的价值观是什么?学诚法师：　宇宙万有没有一个事物是孤立存在的，所有事物或现象虽然表面上看来表现为个体各自独立，但内在却依赖丰富而复杂的联系而存在。作为个体的人，自身行为无时无刻不在影响他人，同时各种复杂的因缘关系也影响着自身。所以我们必须关注自己与他人、与社会以及与自然万物的相互关系和影响，约束自己的行为，朝着良善的方向去努力。这就是佛教性空缘起、万物一体、和合共生的世界观，身心不二、自他不二、依正不二，以慈悲和智慧为核心的生命观和价值观。

6，QQ签名是 诸法由缘生是什么意思呢

这句话源自于佛教，诸法缘起性空，是释迦如来一代时教之精髓，是整个佛法的核心，是佛陀教法区别开其他宗教、外道的根本特质。佛在说缘起性空的同时，即向法界众生宣告万法无生之理。诸法无生即空，空即不实在；无自性，即缘生、即幻生。佛陀之所以超出了世界上任何的宗教家，而被称为无上士，被称为“佛”的根本原因，就是他以豁达周遍无碍的锐利智慧，悟证了缘起无生这一宇宙人生之究极真理，并将这一真理揭示给众生。佛陀这一伟大的发现，给大干世界带来了光明，在众生的心中点燃了一盏永不息灭的智慧明灯，消除众生心中的愚迷暗昧。同时，也给那高唱上帝万能、诸法是由上帝创造出来的宗教家们以及执诸法实有的外道一个无情的痛击。　　下面就从两个方面略说诸法无生之理：　　所谓诸法者，不出宇宙、人生两大范畴。　　一、缘起无生的宇宙观　　宇宙者，或曰：天地，或曰：时空。佛法称为“十方三世”。古语云：“四方上下谓之宇，古往今来谓之宙。”　　众生因无始以来积习成性，造成一种根深蒂固之错觉，认为这天地、时空都是有其常恒不变独存的实在体性。根本无法体悟到万法缘起无生之实质，因而生生世世生活在一种茫然无知的状态之中，追求着错误的东西，时时被时空万法所困惑、所束缚、不自在。　　由于凡夫、外道、二乘乃至有所得见的大乘学者，不能够适视诸法乃众缘和合的幻现、本来无生之理，便执著讲法有实在的生。或执诸法自生、或执他生、或执共生、或执无因生。中观者，即通过破斥四生之妄执，来显示无生之理。故龙树在《中观论》中曰：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”　　(一)不自生：　　印度外道认为一切法是自性有的。这就必执诸法是生起的。　　其中数论师主张：“因果是一”。这是自生。所谓“自生”，即是“自体能够由自体生出。”这分明是自相矛盾之说。自生之说有种种过失：　　1、若法自己能够生自己，那么在没有自己生自己之前，这法是否存在?若此法已是存在了的，已存在了的东西等于已生出来了，又何必再生呢?若此法在未自生之前，自体不存在。能生的自体尚不存在，由自体生自体又是从何说起呢?这岂不是荒唐之说吗?诸法的生起，必有能生与所生。离开了能所双方的对待，生的意义就无从成立。所谓：“生即不自，自即不生”。　　2、若法是从自体而生，不需要因缘条件，那就应念念之间，生生不已，无穷无尽，一切时中，可自己生出来。故知，这种依自性见所起自生妄执，是彻底讲不能通的。　　(二)不他生：　　胜论师见自生说已被破倒，又搬出个因果是异之他生说。所谓“他生”，同样是讲不通的。因为：“他即不生，生即非他”。印公曰：“凡是此法由彼生的，彼此就有密切的关系，决不能看为是截然无关的别体。”若说果法是从自己范围以外的与此法无关的他法而生，那就应如《十二门论》所说的：“牛以马性有，马以牛性有”了。而实不如此。若说事物并非是从事物范围以外的缘而生，只是依赖于自己范围以外的缘而有，也说不通。为什么呢?《十二门论》有很好的回答：“如果说因蒲草而有席，那么蒲与席就是一体。草对席子来说，就不能说是席子范围以外的其他的因缘。范围以外的缘等于说与果法没有关系。若草是席子范围以外的缘，即不能说因草有席了。”　　执果法由单一的他法所生，是常人多有的错误观念。实不知，自他只是相待的假名，对自云他，对他云自。自他之称都无实体，只是所依的角度不同。并且“他”的自称也是“自”呀!故自生被破，就执他生，岂不是更可笑吗?　　(三)不共生：　　尼乾子知“自生”、“他生”的说法被破，便又提出“因果亦一亦异”的“自他和合共生”的主张。实际上，单一的自体和独存的他体和合共生，同样犯自生、他生双重过失。有喻如：“一个盲人见不到路，两个盲人合起来同样是看不到路的。　　(四)不无因生：　　既於自、他、共三者求生不得。於是自然外道自以为是地提出了诸果法自然而有的无因生之谬说。因其对现实世间森罗万象之诸法的存在、生起，看不出它们的因缘性，故产生了无因生的邪执。相对於因，方可说有果。若果法无因而生，那么没有因的果是谁的果?再者，没有因又怎可得名为果呢?这岂不是自然外道在逻辑上的自相矛盾吗?现实生活中观察世间诸法，哪一法不是依因缘而有?比如，离开广大农民在泥里、水里辛勤耕耘的因缘，哪里会有五谷丰登之果呢?若没有科学家及工人的发明创造，怎能有机械化的发展、科学技术的昌明?若无因可以生果，农民干嘛不识好歹地整日在风吹、日晒、雨淋之下耕作，自找苦吃?每天躺在床上等天上掉下馅儿饼来，那该多自在呢?工人不用做工，自有汽车来让你乘坐。若真是无因有果，那世间众生的罪福就没有标准了。造善业的人可以无条件的落到三途，极恶之人可以升登天堂。这样谁还会改恶向善、发菩提心利益众生呢?其实不然。由此可见，无因生果之说不能成立。　　由上面的分析可知，万有诸法并非自生、他生、共生、无因生，万法皆属因缘和合虚妄名生。生本自不生，灭亦无实灭，当体空无自性。　　二、缘起无生的人生观　　芸芸众生，无不妄执四大五阴假合之身心为实在的自我，贪恋爱著曾无暂舍。恐怖死亡来临，希望久住世间，实不知四大假合之色身，没有一个自我之体可得。只是缘起假名我，其性本空。　　佛说有情的生死，即是“十二因缘”因果相生无端的环。离开了十二因缘，并无有情的自体可得。所谓：“无明缘行，行缘识”乃至“生缘老死”。这其中包含着三世两重因果。　　无明、行二支是过去世的因；识、名色六入、触、爱五支是现在世的果；爱、取、有三支是现在因；生、老、死三支是未来世苦果，在这十二因缘当中，去掉任何一缘，其余的缘都不成立。它们是相依相待的关系。故十二因缘空无自性。依十二因缘而有的有情众生，生命体空无自性，故有情无生。　　《十二门论》云：“缘法实无生，若谓为有生，为在一心中，为在多心中。”其意是说：十二因缘法实在是空无自性的——无实在的生起。因其彼此相依，各各都不能独立存在。你若说十二因缘有自性，能独立存在，请问这十二支因缘法是在一念心中同时而有的呢?还是每一念心中有一支呢，?若说在一念心中同时而有，那就等於因果同时而共生，(以十二因缘是因果关系)。因果同时，等於说不依果而有因、不依因而有果，这样因果都不可得。凡物的存在无不是先因后果。如果说十二支因缘法是属每念心中有一支，即第一念心是无明，第二念心是行……乃至第十二念心是老死，这样十二因缘法即成各各独立的别体，前后没有相待的关系了。那么，前面的一支随着前念心灭去时，后面的一支由谁给它作生起的因缘呢?灭去的法就不存在了，怎可给后念的缘起法作生起的条件呢?　　若十二因缘法决定有实在独立的自体．就必定应在一念心中同时具有十二支或每一念心中有一支。由此分析．上二种说法都讲不通。故十二因缘法空无自性，十二因缘空故，有情亦空。如论云：“众缘空故．缘生法亦空”。　　通过上面的分析论证，我们已对佛所说的万法缘起无生之理，有了初步的了解。若能以智慧时时观察，无论是外在的宇宙世界及内在的身心，无非都是众缘条件的和合假法，本来没有实在的生，也没有实在的灭。这样，我们的心就不会时时跟着缘生缘灭的诸法而起伏波动，起七情六欲而生烦恼痛苦。对於外在世态之变化乃至老死之将至，都会处之泰然。以诸法本来性空不生故。　　一个人只有彻底体达缘生性空真理，才能证得究竟解脱。这样，才能利生无碍，才能真正做到：“不自为己行四摄法，为一切众生故，以无爱染心、无厌足心、无挂碍心摄受众生。”
你好！我是初学，不敢妄加评论。对不起打字不易，采纳哦！

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