修身治国平天下，怎么理解修身齐家治国平天下的含义

本文目录一览

1，怎么理解修身齐家治国平天下的含义
2，修身齐家治国平天下究竟指什么
3，修身齐家治国平天下是什么成语
4，修身养家治国平天下主要含义是
5，修身齐家治国平天下怎么理解
6，格物致知诚意正心修身齐家治国平天下是什么意思

1，怎么理解修身齐家治国平天下的含义

其实应该这样逆着去推理，要想平抚天下，必须学会治国，要想知道怎么治国，必须从齐家开始，所谓齐家就是使家庭和谐，要想使家庭和谐，必须要以身作则，这就要求修身，也就是提高自己的修养。总之，事物之间的联系是相似的，以小窥大，小中见大，要想做好大事就要从做好小事开始。

怎么理解修身齐家治国平天下的含义

2，修身齐家治国平天下究竟指什么

正心、修身、齐家、治国、平天下出自《礼记·大学》原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。

修身齐家治国平天下究竟指什么

3，修身齐家治国平天下是什么成语

修齐治平_成语解释【拼音】：xiū qí zhì píng【释义】：泛指伦理哲学和政治理论。【出处】：《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”治国安邦zhì guó ān bāng【解释】治理国家，使之太平、安定。【出处】元·无名氏《猿听经》第一折：“不能勾治国安邦朝帝阙，常只是披霜带月似檐中。”【结构】联合式成语【用法】作谓语、宾语、定语；用于书面语【近义词】治郭安邦【例句】王朔《谁比谁傻多少》：“咱们女人图什么？又不想开天辟地，治国安邦，图的不就是个舒服吗？”

古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。

修身齐家治国平天下是什么成语

4，修身养家治国平天下主要含义是

修身养家治国平天下主要含义是：通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影，把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人，那么他（她）也一定能让世界充满和谐，天下太平。平天下里面的平字并不是平定的意思,在《礼记·乐记》中说:“修身及家，平均天下，此古乐之发也。”说明,修身齐家平天下中的平是指天下平和,表示的是一个公平,公正,秩序的意思是受佛教思想：众生平等的和谐家庭，和谐社会，天下太平的理想。原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

“修身齐家治国平天下” 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰

5，修身齐家治国平天下怎么理解

中华文明古国,向有礼仪之邦的美誉.重视个人道德修养,重视社会的道德教化和以德作为治国的重要基础,以及崇尚道义节操等,成为中华民族精神的一大特征和重要组成部分.孟子提出的:“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”孔子也提出过：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”儒家思想以崇德为特色。它主张以仁爱作为德之核心，高度重视伦理道德的价值；强调道德教化对促成人性向善，对社会稳定发展的重要作用；儒家思想力主以德治国，认为为政的根本在于得民心，而得民心的关键在于道德教化。儒家还非常注重或强调个人的品德修养，认为齐家-治国-平天下，均要从修身开始，以修身为基础。作为儒家经典之一的《礼记大学》篇有一段论述集中反反映了这一思想：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。……自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”而道家《周易·益·象传》指出:“君子以见善则迁,有过则改。”《左传·宣公三年》言之:“人谁无过?过而能改,善莫大焉。”综合分析:古人的言下之意,世间上,谁人没有做错事的?有过错不改正者,才是真正的过。过而能改,把以往的过错改正过来了,过就不成为错了。这也是孔子常说的,“过而不改,是谓过矣。”但是,儒家的重德思想和修身理论也有明显的缺陷性，它过分夸大了人的道德修养对社会的作用或把修身当作治理家国的首要原则。所以,将道家无为之治和儒家思想的仁德精神结合起来,或把中西科学文化综合一起,治国平天下,才是有效的良药妙方。以下的内容是出自一位童颜鹤发的长者之真言:可参巧!儒和道在形式上虽然是分两派,但实质上却是同一家,的确是同一事物的两个面.它们真是千百年来能够使中国的文明之车稳稳前进的两个巨大车轮,是中华民族精神之树的两条深深植在…中国人心灵土壤里的根。儒家思想的主旨，是修身齐家…，是用积极进取的精神，达到超越平凡的境界。而道家则主张冷静迂回，顺其自然。以柔制刚，遇事用忍，其思想的内核，则是要人们以无为的心态，来达到无所不为的境界。可以说，儒家精神是一把利剑，而道家则是一个砂轮；儒如山巍，道如水柔；山无水润必荒秃，水无山依难成韵；因时间关系，暂时停笔，希望小小文字，对你有所帮助；

你这个是《大学》上的东西，这个正好我最近正在看四书五经。诸书中皆将“致知，在格物”译文为“达到认识明确的方法就在于推究事物的原理”，就是说学习知识、获取能力的方法在于穷究事物的规律。只有了解了事物的根本，掌握了事物发展的规律，才能从容地驾驭事物，才能通过对事物发展规律的把握达成自己的目标——也就是获得了做事的能力。也有人反驳这种说法，我你给列出来《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知，在格物。” “格物”一词，无论是宋儒之解，还是今人之注，皆讲错了；乃至翻遍所有能能翻之诸书，亦未见合理妥切之解释，乃致本人早前也解释得有偏差，经解《南华经》方有新悟，故公诸于众： “格”者，穷究也，也就是道家所说的“精思”，也就是佛家所说的“禅那”；现在所说的“揣摩”一词，在我小时候的老人们都将其叫做“格摩”，假如一个人在那里思谋着什么事，别人一定会说“你楞在那里，格摩什么呢”。 “物”者，事也，色也，故直解为“事相”，也就是“如何去做”；譬如“物色人选”一语。将此二字合成“格物”一词，就是“在如何去做的事相上去穷究”，或者说“去穷究心行当初是如何形成的”。或许有人疑惑而提出各种反驳的理由，现依原文而疏之：从“欲治其国者，先齐其家”一路下来而到“欲诚其意者，先致其知”，这就说明“其知”是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的基础的基础。那么“其知”应该如何去得到呢？原文自答说“致知，在格物”也。“知”者，知道也、明了也，显然是指我人的灵明觉知而言也；既然是指“灵明觉知”而言，“格物”自然也就是指“去穷究心行当初是如何形成的” 了，前面的原文中不是说过“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”吗？这个“知、止、定、静、安、虑、得”的七证功夫，就是指“格物”而言呀！请注意，“明德”是目标，“致知”是目的，“格物”是手段（又名功夫）。大学这本很深奥，但是我看了一遍，就不看了，那根本是孔子所谓的“圣人”的幻想，是不切实际的，所以古今无圣人。现在看的《大学》大多都是附带的宋朝朱子，朱熹的注解。而且被朱熹分了篇章。不如《论语》好。

6，格物致知诚意正心修身齐家治国平天下是什么意思

意思是：从一个人内在的德智修养，到外发的事业完成，构成一贯不断开展的过程。以修身为本，格物、致知、诚意、正心、修身，即其内在的德智修养。节选自儒学经典《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！这是大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。扩展资料：大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。参考资料：大学之道-百度百科

就是说你要有一个良好的人生观世界观，树立正确的远大的理想，然后首先做人，然后再去做事，这样改变生活。

这几句话是阳明心学的精髓概括大意是从主观的内心精神变化，从而影响客观现实世界的事物走向与物质变化！格物：格.探究，物.事物，意为探究认知到某类事物的底层运行规律，研究学习某事物的发展与变化。致知：致.达到，知.明了，相对于格物后的认知结果，这里的知还有一层“真知”的意思，通俗讲就是，别人只从观念表面看这间事物，你能从底层规律来看见这件事物的本质面貌，熟练知这间事物的发展源头与未来走向，拥有“解码万物”的能力。诚意：诚.真实，意.对事物流露的情态，相对于致知的后续行为，当你能致知事物，拥有“解码万物”的能力，那你仅是知晓了某些事物的的规律，仅此止步不前的话，那您仅是一个“百科版的专家”，你要对事物要有自己的看法与原则，并希望某些事物朝着哪些方向变化！对热爱的事物，真诚实意的去期盼去热爱！正心：正.事物的自身位置，心.本质面貌，相对于诚意的后续行为，当你做到了诚意有了目标就要去推动其发展，判断这件事物在万物中的具体位置和本来面貌，提纯这件事物的发展轨迹，不被万事万物的杂念所干扰！日本的“道”文化，很像阳明心学里的正心，但又有些许不同，例：日本剑道追求武器的最终极限，剑道的“正心”应该是干净利落且没一丝多余动作的一击！修身：修.整治与优化，身.自身的水平，相对于正心的后续行为，从格物到正心都是“知行合一”里面的“知”，修身以下为“行”，通俗讲，你知道了某些事物的走向与精髓，你自身就要做到推动它的发展，理论和实践中间是有差距的，例如：你了解了王羲之的书法精髓仅是认知到了理论，你必须要去实践整治与优化自身的书法水平，你要去缩小这个差距即为修身！齐家：齐.达到，家.专业级流派，相对于修身的后续行为，通过不停的“修身”，让自己的认知与技术达到专业级专家级别，并开启属于自身的流派，成为某件事物或行业的专业级精锐级力量！治国：治.服务与优化，国.一方水土地域，相对于齐家的后续行为，当你成为大师，拥有真身的流派，你要为一方行业提出你的优化解决方案，用你的“知行”服务更多的人，改变一个行业。例如：新型的网络电子支付对于中国大陆货币流通上，起到了关键的提升优化作用，本质上是对国家货币的一种“治”！平天下：平.达到相同的高度，天下.所有的地域，你的“知行合一”改变了某些技术与理论成为一种流派，这种流派解决了某些地方某些行业的具体难题，这还远远不够，你要让所有的地域所有的行业，都能享受到你“流派”带来的新改变新格局，最终他们达到相同的高度！格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，便是知行合一的具体步骤！

大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，从一个人内在的德智修养，到外发的事业完成，构成一贯不断开展的过程。以修身为本，格物、致知、诚意、正心、修身，即其内在的德智修养，就是大学三纲领中“明明德”的功夫。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，彻底了解事物。拥有渊博的知识，彻底了解事物，然后意念才会诚实。意念诚实，内心才会端正而无邪念。内心端正，然后才能提高自身的品德修养。自身的品德提高了，家庭才会整顿好。家庭整顿好了，然后国家才会治理好。国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

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