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1，相观而善之谓摩是什么意思

互相看过对方的（作品）并且都感觉很好。这就叫做“摩”。

相观而善之谓摩是什么意思

2，礼记一则的大学之法原文

《礼记一则---大学之法》原文：　　 禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。 　　 故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

礼记一则的大学之法原文

3，大学之法翻译

太学教人的方法是，在欲望还没产生之前就加以禁止，叫做预防。正逢可以教育的时机加以教育，叫做适时。不超过限度进行教学，叫做顺序。相互观摩学习而得到好处，叫做切磋。这四种就是使教育兴盛的方法。 欲望已经产生然后才加以禁止，那么教育也不起作用。适当的学习时机过后才去学习，就是辛勤刻苦也难学成。杂乱无章地学习而没有顺序，就会使头脑混乱而失去条理。单独学习而没有学友，就会孤陋寡闻。结交不好的朋友会违背师长的教训。不庄重的交谈，会贻误自己的学习。这六项是导致教育旷废的原因。

大学之法翻译

4，谁帮我翻译一下不陵节而施 非常感谢

不陵节而施出自《礼记·学记》不陵节而施之谓孙（xùn）：不超过学的人的接受能力而进行（教育），叫做合乎顺序。陵，超越。节，限度。http://zhidao.baidu.com/question/308482782.html
《礼记·学记》 依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙（逊）．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也． ◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。

5，什么是豫时孙摩

豫时孙摩 《学纪》在总结“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律时指出：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”这被称为“大学之法”的豫、时、孙、摩，就是使教学成功的四个基本原则。 豫，就是预防性原则。在学生不良行为发生前就加以防范叫做预防。如果不良行为发生之后再去禁止，积习已深就难以矫正。所以这个原则要求教师在教学上要有预见性。 时，是及时施教原则。“当其可之谓时”，抓住最佳的时机，及时施教，因势利导，就会取得良好的教育效果。否则，“时过然后学 ，则勤苦而难成”。 孙，是循序渐进原则。“不陵节而施之谓孙”，教学必须遵循一定的顺序（“孙”），根据学生的年龄特征和接受水平妥善地安排教学进度。否则，“杂乱而不孙”，不按顺序教学，就会使教学陷于混乱而难以收到效果。 摩，即学习观摩原则。“相观而善之谓摩”，学友间相互观摩，相互学习，取长补短，就能共同进步。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”

6，求初一虽有嘉肴河中石兽原文

《虽有佳肴》原文 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之”。其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。《河中石兽》原文 沧州南一寺临河干（gān），山门圮（pǐ）于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹（zhào）数小舟，曳（yè）铁钯（pá），寻十余里，无迹。 一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮（fèi），岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮（yān）于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴，渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转（zhuǎn）转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆（yì）断欤（yú）？
《世说新语》两则 （咏雪、陈太丘与友期）《论语》十二则古代诗歌四首（观沧海、次北固山下、钱塘湖春行、天净沙.秋思）虽有嘉肴河中石兽寓言四则（赫耳墨斯和雕像者、蚊子和狮子、智子疑邻、塞翁失马）
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