民心是最大的政治，三国志9加强版新手问题

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1，三国志9加强版新手问题
2，申论的最后一段怎么写好
3，论语十则讲什么
4，孔子曰中午不睡下午崩溃孟子曰孔子说的对是什么

1，三国志9加强版新手问题

1、一个队伍中军衔最高的自然而然的成为领队，主将决定带兵的量， 2、伪报要被看破的话必须要队伍里有智力高的武将，有智力高的武将会大大提高免疫力！不是完全避免是提高免疫！懂？ 3、城市的资源不去开发在于你自己，你也可以用以战养战也是一种发展的手段，把废城拱手让人，然后等他发展的不错的时候再打回来，如此反复来消耗敌军达到击溃，但是你要保证自身战争的支出无压力！至于民心加声望的效果不明显，还不如派人探索然后遇到随机事件！民心的高低直接影响每次征兵的数量，每次征兵的多少还和城池的人口与征兵的武将属性有关！ 40W兵力的变态应该是南蛮、西羌、乌丸、或者山越！对付他有2种办法！第一种是委屈求全，派政治高的武将去讲和，去的人要得到军师的认可！然后把城里的15W兵调开，因为他只有在周围的兵力能够威胁他的时候他才会打你，当然也不排除敌人用离间的办法让对方几万打你几千！所以你要保持你和他靠近的城池的兵力不要超过5000！第二种是要战便战，前提还是去讲和，把关系搞到信赖！然后在他城池最近的地方建立一个碉堡，然后把调12万以上的兵过去，派15个有发石车技能的武将过去！在回合开始的时候突然派出15队1万人一队的兵力直接打他的城池！这样的结果就是城破势力灭他的伤兵恢复后全是你的！你15W或许会打完，但绝对不会亏！拿下来你最少还能得到10万！但这个结果就是你的声望会降低！武将的忠诚会降低！毕竟你打突然打自己的盟友，有伤人和！但是这样的结果我觉得很值！（有一个版本必须要打完城里的兵才能拿下城池，所以那个版本这方法行不通！）

三国志9加强版新手问题

2，申论的最后一段怎么写好

我在步知公考申论花木君的帖子搬过来的，希望对你有帮助。　　社会背景范畴1，有付出，就会有收获。2，2016年是我国进入全面建成小康社会决胜阶段的开局之年。3，一茬接着一茬干，一棒接着一棒跑。4，前景令人鼓舞、催人奋进，但幸福不会从天降。5，鞋子合不合脚，自己穿了才知道。6，块头大不等于强，体重大不等于壮，虚胖不行。7，要做到既抓住重点又统筹兼顾，既立足当前又放眼长远，既熟悉国情又把握世情，在解决突出问题中实现战略突破，在把握战略全局中推进各项工作。　　政治建设范畴1，坚持制度面前人人平等、执行制度没有例外，不留“暗门”、不开“天窗”。2，不能让党纪党规成为“纸老虎”、“稻草人”，造成“破窗效应”。3，下大气力拔“烂树”、治“病树”、正“歪树”，做到有腐必反、除恶务尽。4，我们要树立自信、保持定力。5，增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识。6，反腐倡廉必须常抓不懈，拒腐防变必须警钟长鸣。7，坚持零容忍的态度不变、猛药去疴的决心不减、刮骨疗毒的勇气不泄、严厉惩处的尺度不松，把反腐利剑举起来，形成强大震慑。　　文化发展范畴1，“当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应该巍然耸立。”2，文化是民族生存和发展的重要力量。3，“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”4，提高国家文化软实力要“形于中”而“发于外”。　　生态文明范畴1，生态文明是人类社会进步的重大成果，是实现人与自然和谐发展的必然要求。2，环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福。3，要像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，把不损害生态环境作为发展的底线。4，大自然是一个相互依存、相互影响的系统。5，山水林田湖是一个生命共同体，人的命脉在田，田的命脉在水，水的命脉在山，山的命脉在土，土的命脉在树。　　民生发展范畴1，“脱贫攻坚战的冲锋号已经吹响。我们要立下愚公移山志，咬定目标、苦干实干，坚决打赢脱贫攻坚战。”2，必须以更大的决心、更明确的思路、更精准的举措，加大力度、加快速度、加紧进度，众志成城实现脱贫攻坚目标。3，“必须在精准施策上出实招、在精准推进上下实功、在精准落地上见实效。”4，“治理和管理一字之差，体现的是系统治理、依法治理、源头治理、综合施策。”5，必须坚定信心、勇于担当，把脱贫职责扛在肩上，把脱贫任务抓在手上。6，检验一切工作的成效，最终都要看人民是否真正得到了实惠，人民生活是否真正得到了改善，人民权益是否真正得到了保障。7，多谋民生之利，多解民生之忧，在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展。8，收入分配是民生之源，是改善民生、实现发展成果由人民共享最重要最直接的方式。9，我们党干革命、搞建设、抓改革，都是为了让人民过上幸福生活。10，抓民生要抓住人民最关心最直接最现实的利益问题，抓住最需要关心的人群，一件事情接着一件事情办、一年接着一年干，锲而不舍向前走。11，保障和改善民生是一项长期工作，没有终点站，只有连续不断的新起点。12，民心是最大的政治，正义是最强的力量。13，要坚持以人为本、执政为民，接地气、通下情，想群众之所想，急群众之所急，解群众之所忧，在服务中实施管理，在管理中实现服务。14，“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”15，发扬钉钉子精神。16，“要抓实、再抓实，不抓实，再好的蓝图只能是一纸空文，再近的目标只能是镜花水月。”　　法治建设范畴1，法律是治国之重器，法治是国家治理体系和治理能力的重要依托。2，坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设。3，做到有权必有责、用权受监督、违法必追究。4，法律本来应该具有定分止争的功能，司法审判本来应该具有终局性的作用。5，心中高悬法律的明镜，手中紧握法律的戒尺，知晓为官做事的尺度。6，全面深化改革和全面依法治国，犹如鸟之两翼、车之双轮，为全面建成小康社会提供动力源泉和法治保障。

申论作文的得分要点申论作文的重要性是不言而喻的，它分值最重，耗时最长，发挥余地最大。如果能够清楚申论作文的得分要点，那么就相当于抓住了蛇的七寸，任你怎么玩弄，申论作为高分都属于你。那么什么是申论作文的得分点呢？申论主要考察三个部分：结构，论证和语言。得分点主要有以下八条：一、文章是否完整，是否有标题、开头和结尾以及中间内容。二、是否引用材料中的语言、例子。三、第一段是否符合申论“三段论”要求（第一段是申论阅卷的重点）。四、是否清晰明确提出正确、符合主流的论点。五、是否采用正、反对比论证。六、论证手段是否丰富（如：数字，归纳推理等）七、论证逻辑是否清晰。八、是否有标称性语言（如：关系到***，贯彻落实科学发展观***）另外特别注意：第一，申论文章不是“高中议论文”，即不满足“提出问题”-“分析问题”-“解决问题”结构模式，而其结构为：“是什么”-“为什么”-“怎么做”-“效果是”模式。这一套路将在两个经典申论套路中详细说明。第二，申论有卷面分数，包括字体清晰和字数要求，但最多扣分不超过5分。第三，得分点中并没有提到对策得分，对策只是作为论证手段的一个方面，切勿本末倒置，胡乱拼凑。第四，申论文章并没有区分什么“议论文”和“策论文”，这些只是某些人臆造出来的。第五，省部级和地市级的区别主要体现在：提出论点的高度和论证手法的深度。第六，文笔很好固然重要，可以把文章写的神采飞扬，但必须注意到申论语言要符合官方要求，该“官方”要“官方”，做到收放自如。领会到这些得分要点，那么也就抓住了申论的“七寸”，书写申论作文就会轻松自如、游刃有余。

搜一下：“申论”的最后一段怎么写好

最后一段，应该是归纳全文，得出结论。

申论的最后一段怎么写好

3，论语十则讲什么

论语十则是语文课本中的一课，选自《论语》。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一。一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于《子罕》，第十则为《卫灵公》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。

《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一。一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于《子罕》，第十则为《卫灵公》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）孔子说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。” 这段说的是对待事物的正确态度。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长》）子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫文呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学习，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用文做他的谥号。”这里借回答子贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。子曰：“默而耿珐钝貉墁股惰瘫伐凯识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”（《述而》）这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔子一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了孔子的自信。子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）孔子说：“（对待任何事业和学问）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，（但并）没有益处，还不如去学习。”这一段讲躬身实践的重要性。

子曰：学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠不亦君子乎。曾子曰：五日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。子曰：“温故而知新，可以为师矣。" 子曰：“学而不思则闰；思子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”、子曰："见贤思齐焉,见不贤则内自省也"...................................................................................................

儒家学派的创始人孔老夫子的经典传世之作—《论语》，这部包罗万象，诠释了孔曰成仁，孟曰取义经典作品，令人无一不回味无穷，否则，何以留芳千古，为世人所称道呢？《论语》之所以称得上是经典，是因为它将中国的国宝级别的人物——孔丘，所言所行完完全全的记录了下来，真正的讲述了中国千年以来所传承的正统学派的真谛，而且，其中大部分还被现代华夏儿女所沿用着，不失为历经风霜而留其真谛。《论语》讲学：《论语》首先就告诉我们一件事情，学习。学，不为人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的话，蛮不讲理，一无是处，那么，这个人就在这个世界上只起到了绿叶的作用——衬托红花。《论语》首先就告诉我们一个铁铮铮的事实，人要学习。首先要有兴趣，再者就需要恰当的方法，最后，需要的就是持之以恒的动力。《论语》讲孝：孝道，在中国古代至今天都占有着不可动摇的地位，而在这部著作之中，也毫无疑问的占据了主导的地位，人不孝则非正人君子，此类人鲜矣，《论语》大概一半左右都牵扯到了这个“孝”字，正因如此，后被公认为百家之正统的儒家学派把孝道推广的非常广泛，巩固了孝道在人们心中的地位。《论语》讲政：政治，自古以来一直才是世界上真正占据主要地位的事，论语中对待政治，主讲一个子——仁。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的，但不知为何，儒家的政道并未被自古以来的各大王朝用于主要政道，实是一件痛苦之事。论语，作为我们华夏民族不可磨灭的传统著作，虽然在某些方面还存在着一些不足，但是，我们的大部分习惯已经在儒家思想的驱动下变得儒化，中国人心中孝为先，正是因为千古以来儒家思想的主导，与《论语》在我们祖宗身上留下的习惯一直传承下来。《论语》是一部语录体散文，记叙了千年以前我国大学者孔子及其弟子的言行，成为我国的四书五经之一，其经典语句被我们流传至今，可为宗矣。《论语》其实并不仅仅的记录了孔子以人的言行，还有许多的是他弟子的言行，他的弟子无一不亦包揽群书，通晓古今，人品正道，更有天赋异禀的弟子，在我眼中，他们的成就决不亚于孔子。《论语》讲友：人存世上，什么是最不可缺少的？朋友！这一点论语中就讲述了许多，交友儒雅，友人高尚，就是一种激励自己向上的方法，《论语》讲交的朋友要比自己强，这样才可以让自己奋发向上，成为人中之龙。《论语》讲礼：对中国人来说，理解是十分重要的，《论语》中讲礼，不必过分的拘泥，但又不可不遵，这就是《论语》对待里的态度，实实在在的讲了最正确的对待理解的态度，可以为后人所遵循，流转百世。儒家思想的核心——中庸之道，这就是世界上最强大的理论中庸。说他世界最强毫不过分，因为世界上凡是都要讲究一个尺度，而儒家思想正是这种思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我们正需要一个态度去对待这些无法分化的特别明确的事情，那就是中庸之道。《论语》作为我国文学艺术的瑰宝，对于我们来讲实在是太重要了，对于它，世人也抱着神圣的态度去品读，也是我们华夏五千年历史的一大见证，也是历史上不可动摇的一部分，被世人所称道，《论语》不朽！

论语十则讲什么

4，孔子曰中午不睡下午崩溃孟子曰孔子说的对是什么

　　孟子名言　　（1）不以规矩，不成方圆。　　【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。　　（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。　　【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。　　（3）人有不为也，而后可以有为。　　【译文】人要有所不为，才能有所为。　　（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。　　【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。　　（5）其进锐者，其退速。　　【译文】前进太猛的人，后退也会快。　　（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。　　【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。　　（7）生于忧患而死于安乐也。　　【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。　　（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。　　【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。　　（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。　　【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。　　（10）国君好仁，天下无敌焉。　　【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。　　（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。　　【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。　　（12）仁者无敌。　　【译文】仁德的人是无敌于天下的。　　（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。　　【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。　　（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。　　【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。　　（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。　　【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。　　（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。　　【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。　　（17）仁则荣，不仁则辱。　　【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。　　（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。　　【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。　　（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。　　【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。　　（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。　　【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。　　（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。　　【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。　　（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。　　【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。　　（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。　　【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。　　（24）天时不如地利，地利不如人和。　　【译文】天时不及地利，地利不及人和。　　（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。　　【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。　　（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。　　【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。　　（27）贤者在位，能者在职。　　【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。　　（28）尊贤使能，俊杰在位。　　【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。　　（29）民为贵，社稷次之，君为轻。　　【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。　　（30）民事不可缓也。　　【译文】关心人民是最紧迫的任务。　　（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。　　【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。　　（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。　　【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。　　（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。　　【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。　　（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。　　【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下　　可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。　　（35）保民而王，莫之能御也。　　【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。　　（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。　　【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。　　（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。　　【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。　　（38）人皆可以为尧舜。　　【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。　　（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。　　【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。　　（40）祸福无不自己求之者。　　【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。　　（41）君子不怨天，不尤人。　　【译文】君子不抱怨天，不责怪人。　　（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。　　【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。　　（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。　　【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。　　（44）养心莫善于寡欲。　　【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。　　（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。　　【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。　　（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。　　【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。　　（47）恭者不侮人，俭者不夺人。　　【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。　　（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。　　【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。　　（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。　　【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。　　【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。　　（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。　　【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。　　（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。　　【译文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。　　（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。　　【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。　　（54）不耻不若人，何若人有？　　【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？　　（55）穷则独善其身，达则兼善天下。　　【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。　　（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。　　【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。　　（57）尽信《书》，不如无《书》。　　【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。

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