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1，论语为政子曰攻乎异端斯害也已对攻

攻：治理、整顿 ； 异端：这里指跟孔子不是同一立场的人、学说。

论语为政子曰攻乎异端斯害也已对攻

2，攻乎异端斯害也已的意思

1． 学习歪理邪说，危害很大。 2． 批评歪理邪说，它的危害就会终止。 3． 指责不同思想，是有害的。 （以下是我的新见解） 4． 从偏激狭隘的思想出发去攻击别人，是非常有害的。 5． 因为别人的思想不同而攻击他，是非常有害的。

攻乎异端斯害也已的意思

3，子曰攻乎异端斯害也已

【原文】 2·16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。” 【注释】 (1)攻：攻击、解决。 (2)异：另外、不同的(3)端：端头，极端。 (4)斯：代词，这。 (5)也已：这里用作语气词。 【译文】 孔子说：“研究透奇异和极端的东西，这些祸害就可以消除了。” 【评析】 孔子认为奇异和极端的东西并不可怕，只要认识了，明白了他的道理，就不可怕了。

子曰攻乎异端斯害也已

4，攻乎异端斯害也已怎么翻译

：“攻乎异端，斯害也已。”为人处事应存仁心，依于德，而正已之言行，所思所虑也应中正，使言行举止合于礼，才能使学问有所精进。所谓异端，即不行中道，偏执极端或怪异之说，那些追求行为思想偏极之人，因内心失于中和，最终是害人害已。如世之阴谋，君子所不为，虽极工心机，但因心失偏，失于仁，而于已有害。多行不义必自毙，如赵高、李斯计谋扶苏，不得善终；立汉之陈平，虽为国定六谋，但因失于仁义，于已身终有害。
【注释】 攻：攻击、解决。 异：另外、不同的 端：端头，极端。 斯：代词，这。 也已：这里用作语气词。 【译文】 孔子说：“研究透奇异和极端的东西，这些祸害就可以消除了。”

5，子曰攻乎异端斯害也己什么意思

子曰：「攻乎异端，斯害也己。」 【参考注释】 攻：追求、过份强调、打磨、攻占、钻研、攻读、攻取之义。 乎：于。 异端：与孝悌中信礼义廉耻仁智之德相违背的一切言论，事相，通通皆为异端。异端，异端邪说、奇谈怪论、奇技淫艺，旁门左道，妖魔鬼怪等等诸义。 斯：这、此之义。 害：祸害、灾害之义。 已：连绵不断、行而不止之义 也已：也就从此很难根除之义。 【参考译文】 夫子说：“如果社会（一个人）过分强调并追求事物向某些方面奇形发展（或说，过分追求违越仁孝大道的东西，让异端邪说、奇谈怪论、奇技淫艺漫演于世），这种大灾害从此便连绵不断而很难根除了！” 【参考解读】 {崔适《论语足征记》：“《春秋?文十二年》传曰惟一介断断焉无他技，《解诂》曰：断断，犹专一也。他技，奇巧异端也。孔子曰：攻乎异端，斯害也已。《礼记?大学篇》郑注义同。《颜氏家训?省事篇》：古人云多为少善，不如执一。鼯鼠五能，不成技术。近世有两人，朗悟士也。性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、綦博、鲜卑语、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎以彼神明，若省其异端，当精妙也。颜氏此言，正与何氏之言相发明，是异端者犹《书》、《礼》之他技，此经之多能。多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。是故断断无他者，不攻异端之益也；多为少善者，攻异端之害也。害在攻，不在异，何平叔已不得其解，云善道有统，殊途而归。异端，不同归者也，即以害承异言矣。昌黎遂以异端与佛老并言，《朱注》乃证明其义曰：异端非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。案夫子之时杨、墨未生，何由知之？孟子之辟杨、墨，虽广为之目曰邪说，曰诐行，曰淫辞，而不谓之异端，则异端非杨、墨之谓也。孙奕《示儿编》谓攻如攻人之恶之攻。已，止也，谓攻其异端，则害人者自止。此说亦非也，阮公《校勘记》云：皇本、高丽本“已”下有“矣”字。则也已矣三字连文，皆语辞，与吾末如之何也已矣例同，可征已字不得训止也。”} “对于异端邪说的看法，历来有保守和激进两种截然相反的观点、保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解，好走极端，走偏锋的观点都视为邪端邪说，必欲置之死地而后快，历史上的哥白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子，钻牛角尖，他们很多时候都走入了死胡同，自生自灭。但是，不可否认的是，很多新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的产物。所以有人专门着书《异端的权力》，为异瑞邪说当辩护人。有人说这符号时代潮流的，谁能讲此有错呢”？作为圣贤君子之人来讲，他们所看到的不仅仅是这些，而看到的更多更远。也有人说，“对于儒者来说，对于以中庸为最高道德标准的孔圣人来说，对标新立异，好走偏锋是不能被接受的”这种说法，也是不正确的。 真正的儒者，真正以中庸为修齐汉平准则的人来讲，无不是以包容为前提，无不是以“苟日新，日日新，又日新”为乐事，为幸事，只不过是从平衡的角度出发去考量一切，是从“慎终追远”的角度去考量一切，故能发自内心深处的“道之以政，齐之以刑”与“道之以德，齐之以礼”的合谐统一。故先人有“君子九思”，上达天听，下对黎民百姓，无不处处于一心恭敬，一心孝诚，故而能生“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之大音。 假使我们在学习论语的过程中，不注重于身体力行，而注重在文字功夫本身上，不能将孝落实于实际生活，不能将仁心落实于普适于家人及众人，不能由心生礼于人于事，只着于文字相而已，此亦是“攻乎异端”攻乎于此，必成高谈阔论之“宗家”害人又害己，害国又害家。当一心住于只重形式不重实质的这种情况，无论是一个人，一个家，一个国，尽皆如此，无害之时，也已养大患于内了，故曰“斯害也已”。 假使我们在打麻将、搞赌博时，看电视、谈新闻时，叫自己的孩子去学习，我们自己做不到，却忘了我们自己是孩子的老师，凭自己的想象叫孩子自己看书学习，我们自己身不正，孩子学到的是什么？他们学到的就是身不正。孩子从小就在这种坏的环境下成长，虽未看见后来的重大“逆反”，其害早在那场麻将，早在那些电视与新闻谈论中形成了他的未来恶习，正所谓“攻乎异端，斯害也矣。” 假使我们过分强调军事强大，不注重和平友好；假使我们过分强调经济基础，不重视上层建筑；假使我们过分强调个人自由，不注重平等互助；假使我们搞经济建设过分破坏环境，不注重环境的平衡协调；……反之亦同理。必然的结果是人病家危国不安，这就是攻乎异端的结果啊。故夫子苦口婆心“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”等等等这些相同内容的慈悲之语啊。 我们今天把这些语句分他个清清楚楚，明明白白的结果，亦是攻乎异端。我们今天仍然落在分什么道家儒家，亦是攻乎异端，分来分去的结果就是争论不休。一个家与家，争论不休的结果就是走上诉讼程序，各叛输赢，人情离散；国家与国家纷争的结果就是战争来做最后的裁判。人与人，家与家，国与国，同样适用“冤家宜解不宜结”，愿天下人尽皆受用于：“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”。

6，论语中的攻乎异端斯害也已

一直很困绕我的就是历代的解释有两派：一是这个“端”是“道”，异端就是与孔子之道相违背的“道”，朱熹说如杨墨二派；一是这个“端”是事物的性能的两个方面，如刚与柔。哪种解释，更近于孔子的本意呢？我看还要仔细的分析一下。　　《论语集解》云：“攻，治也，善道有统，故殊途同归，异端不同归者也。”皇疏云：“攻，治也；异端，谓杂书也，言人若不学六籍正典而杂学于诸子百家，此则为害之深。”朱熹《集注》云：“范氏曰：攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”孙奕《示儿篇》云：“攻，如攻人之恶之恶攻……已，止也，请攻其异端，便吾道明，则异端之害人者自止。”这是一种很有代表意义的解释。实际上解这一章不得不说这个“攻”字的意思，何注、皇疏、朱熹集注都将这个“攻”字解释为“治”，这是很传统的解释，孙奕和他们的解释不同。　　这个“治”有两种不同的或是相反的意思。陈大齐先生在他的《论语臆解》中用《中庸》和《荀子》中的两段话为例，解释说：“治乱是要消除所治的客体，治治是要保存所治的客体。故前者是治而去之的意思，后者是治而存之的意思。”（两个例子参见《中庸》第二十章和《荀子不苟篇》）那么这个“攻”字训为“治”是取哪个意呢？《论语》中关于“攻”字还有这样两章：《先进》“小人鸣鼓而攻之，可也。”这个“攻”字，是责备的意思；其二，《颜渊》“攻其恶，无攻人之恶，非修匿兴。”这个“攻”字应是“治”的意思，就是说在于己的恶，治而去之就是善，不是治而存之，所以它也只是“治”的一个方面而已。从这两章看，我认为这个“攻乎异端”的“攻”可以训为“责备”的意思，也可以说是“攻击”的意思，杨伯峻先生也是这样的解释。　　返回头来谈，何皇朱孙的解释，他们有个共同点，就是将“端”解为“学说”或“道”。说透了就是他们认为这章孔子的意思就是：攻击其他不同的学说，视这些学说为异端邪说，这个“端”就是“学说”，“道”的意思，尤其是指孔子之道。皇侃说的很明白，说不学六经，而学诸子百家，非常有害；朱熹说这样的异端如杨墨两家，程颐说的更好：“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”（《论语集注》）上升到当时的佛道上了。有一点我要考虑，孔子时杨墨两派是不是有；另外孔子周游列国一是为了寻求政治上用得着他的开明国君，二是学习丰富知识。孔子自述他的“三十而立，四十而不惑”等就是在不断的思考，丰富自己的学说，或许孔子本人并没有希望自己成为一派宗祖，成立学说派别，但是孔子这样做了。《史记》中记载孔子问道于老子，曾向不如他的许多人学习礼乐。《论语》中还有“三人行必有我师”的训条。这说明孔子一点，就是他不是一个固守自己学问、认识的人，而是主张兼收并蓄有自己主张的人。　　另一种解释，是以焦循和赵纪彬先生为代表的。焦循《论语补疏》云：“盖异端各为一端，彼此互异……彼此切磋摩错，使絮乱而害于道着，恶归于义。”戴震说：“端，头也。凡事有两头，谓之异端。”（潘维诚《论语古注集笺》卷二）宋翔凤也说：“两即异，异端即两端。”（《论语集释》卷四）赵纪彬先生在《论语新探》中说：“据此可知，所谓异端或两端只是字面不同，实质上皆指事物的内部矛盾。”（《两端异端解》）　　这种解释，借鉴了《论语》中的其他章节。《先进》中有“端章甫”之句，《集解》引郑玄说：“端，玄端也，玄衣端，冠章甫。”朱熹也这样解释；《子罕》中“我叩其两端而竭焉。”《集解》引孔安国说：“我则发事之终始两端以语之。”朱熹《集注》讲：“两端，执言两头，言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。”这些解释将“端”解为“头”，也就是我们现在意义上的“端”。按照他们的这种解释，就是说攻击一端，保留一端，都是有害的。　　中庸方法中有一条很有名气就是过犹不及，这个“攻乎异端”的两头，某一头超出来就是过，另一头出来便是不及，我自己认为还是第二种认识好。这个“攻乎异端”应该和“叩其两端”结合起来讲。孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《论语*子罕》）孔子认为自己没有知识，如果有人问他，他就反问之，从中发现问题，然后分析和综合各种情况给以回答，而不是走极端或片面的看问题。孔子又说：“攻乎异端，斯害也己。”（《为政》）就是专攻一端学习或行事，对自己十分有害，这就是说孔子十分注意全面的看待问题，对于一事物的两个方面都要顾及到，不要顾此失彼。这个“叩其两端”就是要从这两个极端中找出适中的东西，做到无过无不及，这是很理想，也很实际的。儒家的中庸思想是很了不起的，虽然在实际操作上，还有些问题，但是它也解决很多问题。这个“攻乎异端，斯害也已”，正好说明了这个道理，说的现代一些就是不要走极端。　　我们在考虑一些问题时，要避免只重视一头，而不顾及另一个方面。我自己觉得，这种道理不是死搬硬套可以解决的，而是抓住事物的本质，道理的实质，巧妙的将两者结合起来，这样才能发挥它的力量，指导我们行动。
句话是历来《论语》注释中争执最大的章句之一，而且同一句话，居然能得出完全相反的答案，从而把完全不同的政治形象，加到孔子身上。这句话大致有这样几路解释：第一种，解释为“如果钻研异端邪说，那么危害就大了”。朱熹等人执这种观点。第二种，解释为“批判不正确的言论，祸害就可以消灭”。杨伯峻等人执这种观点。第三种，解释为“攻击与自己观点不一致的言论，这样很危险”。

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