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1，取个好名字本人姓赵想在18以前改个名字

赵发成 （设计个性签名简单，还好听） 或者 赵发齐
赵一山

取个好名字本人姓赵想在18以前改个名字

2，请大家帮小宝宝取个名字爸爸姓赵妈妈姓杨6月23生的谢谢

赵翌飞,明日一飞冲天
赵强
赵文斌
赵维
杨宇
赵鑫扬

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3，有没有人认识一个叫赵昶的人

你找她干什么.过去的就让它过去吧.神马都是浮云了.毕竟她现在是我的人了.再说现在她也不方便回答你什么.娃儿哭得凶.她正在喂奶呢.你快回去了吧.以后不要来找她了.再来的话.关门.放狗
你不是认识那个人嘛！~~ - - ！！！再看看别人怎么说的。
上面的楼主好凶

有没有人认识一个叫赵昶的人

4，范晷传文言文翻译

范晷[1] ，字彦长，南阳顺阳人。少游学清河，遂徙家侨居。郡命为五官掾，历河内郡丞。太守裴楷雅知之，荐为侍御史。调补上谷太守，遭丧不之官。后为司徒左长史，转冯翊太守，甚有政能，善于绥抚，百姓爱悦之。征拜少府，出为凉州刺史，转雍州。于时西土荒毁，氏羌蹈藉，田桑失收，百姓困弊，晷倾心化导，劝以农桑，所部甚赖之。元康中，加左将军，卒于官。二子：广、稚。
张芝,字伯英,敦煌渊泉人.父亲王奂,精通韬略,擅文辞,有清廉的名声. 芝少拿高操,以名臣的儿子勤奋学习,文章为儒宗,武帝是将表.太尉避,公交车有路向,都不到,号张有道.给朋友写信说：“养正气可以消除吗,没有人的迹象,妖不自作.“学习很勤奋,所有家庭的衣帛,一定要先写好后训练的.池边学书,池水都墨.王羲之曾经说的：“好的绝伦,我赶不上的.” 芝开始以杜度、崔瑗为老师,研读章草,后完全改变他们的用笔和趋势,而成现在草.他的书,减少点划的波磔,改草法的单字独立、点画分离而为上下联系.偶尔有不连续,也是血脉不断,及其相连的,透气通在隔行,人们称之为“一笔飞白书”.当时的人把自己墨,在纸不给.南朝王僧虔说：“伯英的笔,穷神静思考,好东西远了,遥远不可追.”三国韦诞也说：“转向精细巧妙,可以说在圣.” 芝也精于制作笔.这本书论述,有《笔心论》十五篇,可惜早佚.他的小弟弟赵昶,专为章草,当时的人称他为“亚圣”.芝的姐姐孙索靖,受益的书,尤其精章草.与卫罐同官尚书台,有“一台二妙”之称. 敦煌遗书《敦煌古迹有廿咏》,他的《墨池咏》说： 过去人们精篆素,尽妙答应张芝. 圣草雄千古,芳名冠一时间. 我信行鸟的足迹,研墨染缁鱼. 长想池边处,兴来聊咏诗.

5，古文翻译

申徽字世仪，魏郡人。性情慎重，不乱与人交往。元颢进入洛阳，任用元邃做东徐州刺史，元邃延请申徽做主簿。元颢失败，元邃被装入囚车押送到洛阳，元邃原先的官吏宾客都抛弃他而离开，只有申徽去送别他。等到元邃得到赦免，就广召宾客朋友聚会，赞叹申徽有古人风骨。不久就任命他做太尉府行参军。 孝武初年，文帝和他交谈，认为他是个奇才。文帝观察申徽深沉细密有度量，每逢有事都很信任地委托他去办，于是做了大行台郎中。当时军队和国家刚刚建立，幕府的事务很多，四方文书檄文都是申徽写的。河桥之战，朝廷的大军出师不利，近侍官吏逃散得很多，只有申徽不离左右，魏帝称赞他。（大统）十年，升任给事黄门侍郎。 朝廷屡次征召刘彦进京朝见，他不接受命令，又在南方勾结吐谷浑，将要图谋叛乱。文帝对动用大军镇压感到为难，想用灵活的谋略擒拿他，于是让申徽做河西大使，秘密命令申徽谋取刘彦。申徽轻车简从，率五十人骑马出发，到了以后，住在宾馆。刘彦见申徽单独一人来做河西大使，就不怀疑他。申徽就派一个人暗暗地劝刘彦入朝，用来揣测刘彦的意图，刘彦不听从。申徽又派人赞助促成刘彦驻守本地拒绝进京的计策，刘彦就听从了他，于是来到宾馆。申徽先前已和瓜州的豪门大户秘密商议捉拿刘彦，于是就呵叱捆绑了刘彦。刘彦说自己没有罪，申徽一一列举他的罪状说：“你没有一点点的功劳，却掌管着一方重要的权力，依仗着地方偏远做一些违背欺骗朝廷的事，不恭敬地履行自己的职责，却怠慢侮辱朝廷使者，轻视朝廷的命令。计量你的罪行，实在是杀了你也抵不了你的罪行。但在我接受朝廷的命令那天，本是要我把你送到朝廷，遗憾的是我不能立即申明法度将你惩处，来向边地的百姓谢罪。”于是宣读诏书慰问官吏、老百姓和刘彦的下属，又说大军接着就到，城内没有一个人敢闹事。 十二年，因为申徽讲信用，与边地的老百姓关系融洽，被任命为瓜州刺史。申徽在瓜州五年，以身作则，勤俭节约，边地的老百姓生活快乐而安定。申徽性情勤奋细密，在做官期间，文书案卷不论大小都要亲自查看，因此事情没有拖延的，官吏不能做邪恶狡诈的事。后来虽然担任公卿的职位，但这志趣一点不松懈。后来他离京做襄州刺史。当时南方刚刚归附，按旧日风俗官员都相互交往馈赠钱财，申徽性情廉洁谨慎，于是就画了（廉吏）杨震的像放在寝室来自我告诫。等到被替代回京，老百姓和官吏送他的人延续几十里。申徽自以为对百姓没有什么恩德，内心感慨感到惭愧，于是写了一首诗，题在清水亭上。不管老人少年，听说这事，都争着前来阅读，互相称赞说：“这是申使君手迹。”人们纷纷抄写吟诵这首诗。

6，宇文复姓的来历

宇文有两种来源，宇文”复姓的来历：　　1.源于匈奴族，出自魏、晋时期辽东匈奴南单于之后，属于汉化改姓为氏。　　魏、晋两朝时期，北方鲜卑民族中有一宇文氏部落，原来是汉朝时期南匈奴的一个分支，在东汉晚期至三国初期形成一个部落群体，族人自称是炎帝神农氏的后裔。历史上记载宇文部最早起源的是史籍《周书》，其中称宇文部源自神农氏，因此应当源于姜姓。　　2.源于嬴姓，出自南北朝时期北周政权大臣赵文表、赵昶之后，属于帝王赐改姓为氏。　　南北朝时期，有北周大都督赵文表、北周长道郡公赵昶，这二人都是北周武帝宇文邕（561年―578年在位）的亲信大将。赵文表追随许国公宇文贵镇守蜀地，行昌城郡事，官至加中军将军，左金紫光禄大夫。赵昶居将帅之任，倾心下士。虏获氐、羌，抚而使之，皆为赵昶尽力。后录前后功，进爵长道郡公，征拜宾部中大夫，行吏部事。这二人皆被北周武帝赐姓为宇文氏。
宇文姓氏来历 据《周书》记载：（宇文氏）其先为鲜卑君长，有名普回者，“因狩得玉玺三纽，有文曰：皇帝玺。普回心异之，以为天授。其俗谓天子曰宇，谓君曰文，因号宇文国，并以为氏”。 这就是说，宇文为鲜卑族酋长的姓氏。魏晋时北方鲜卑族有宇文氏部落，自称是炎帝神农氏的后裔，从祖先葛乌菟起世袭为鲜卑东部大人（十二部落首领）。普回袭任大人后，在打猎时偶然拾到一颗玉玺，上刻“皇帝玺”三字，自以为是天授神权，于是自号宇文（当时人呼天为“宇”，呼君为“文”，意即“天子”）。东晋时宇文氏进据中原，便以宇文为姓 鲜卑族历史 鲜卑族是我国北方阿尔泰语系游牧民族，其族源属东胡部落，兴起于大兴安岭山脉。 部族与政权兴衰：鲜卑是与乌桓同时兴起的东胡另支。东汉初年，活动于今兴安盟科尔沁右翼中旗的鲜卑仍为匈奴役属。随着北匈奴势力衰耗，鲜卑开始边年出兵攻击北匈奴。公元85年，鲜卑与南匈奴、西零及西域各族共击北匈奴，迫使其中逃循。公元87年，鲜卑再次大败北匈奴，斩杀优留单于。公元91年，东汉政府和南匈奴对北匈奴进行了致命打击，北匈奴西迁。鲜卑趁势占据了漠北地区，留在漠北的匈奴十余万落并入鲜卑。鲜卑自此强盛起来。 公元2世纪中叶，鲜卑民族中涌现出一位勇健而有智略的首领——檀石槐。鲜卑在檀石槐带领下大断壮大，统一了鲜卑诸部，建牙帐于高柳（今山西阳高县）北三百余里的弹汗山（今内蒙古商都县附近）仇水（今东洋河）。随后，檀石槐率部北拒丁零，东败夫余，西击乌孙，南扰汉边、尽据匈奴故地，建立了一个强大的军事部联盟。但联盟随檀石槐的死而瓦解，继起的是不断强大的拓跋鲜卑。 鲜卑民歌内容丰富，形式多样，有牧歌、思乡曲、叙空事歌、战歌等体裁。从歌词观之，其风格刚健清新，粗扩豪放，富又有浓郁的草原生活气息。北魏统一蒙古高原后，太武帝从漠北迁来30余万帐落敕勒人（汉称丁零，亦称高车）。5世纪中叶，生活在阴山一带的敕勒人大都已鲜卑化。著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的草牧歌，“其歌本为鲜卑语，易为齐言”，已成为千古绝唱： 敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。 鲜卑人的宫廷音乐也有许多建树。《真人代歌》，亦称《北歌》，是鲜卑语宫廷歌曲。其内容为“上述祖宗开基的所由，下及君臣废兴之足迹。”北魏宫廷中每日早晚均唱此曲，并有丝竹伴奏。

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