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1，论语先进的主题和艺术特点

主题：它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。艺术特色：《论语》主要有以下两大艺术特色。最大的特色便是它采用的语录体文体，这种文体的最大特点便是语言简短流畅、通俗易懂、诙谐机智。由于孔子对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，所以书内的语言往往在言简意赅的基础上不乏哲理性和启发性。另外一大艺术特色便是在简短的记言、记事中，传神刻画孔子及其门徒的音容笑貌，性格特征。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等。
主题：《论语》是孔子与其弟子的语录结集（很杂，这个应该算是）

论语先进的主题和艺术特点

2，论语先进的翻译

【原文】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 【译文】 子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问听到了就行动起来吗？你回答说有父兄健在，冉求问听到了就行动起来吗？你回答听到了就行动起来。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

论语先进的翻译

3，论语先进哪些内容具体表现了孔子儒家的伦理道德观念

儒家的伦理传统在中国的传统里是最重要的一种传统，它是中国人典型的伦理学传统。孔子儒家开创了“内圣外王”和“正心、修身、齐家、治国、平天下”的学说，有别于孔子之前的以“儒”为职业的儒家，也有别于道家和佛家的伦理传统，更有别于西方伦理传统。孔子伦理 道德是以“仁”为核心，以“礼”为尺度，以 “天地君亲师”为动力。其中，“仁”的内涵十 分丰富，从《论语》中“仁者爱人”、 “无求生 以害仁，有杀身以成仁”、 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”等言论可以看出， “仁” 是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操，也是一种个人对于他人及群体的价值取向，所以， “仁政”成为孔子心目中最理想的政治模式，为政以德，取信于民，勤政爱民，节用恤民，与民共忧，等等，都可以说是施行仁政的最基本的要求。

论语先进哪些内容具体表现了孔子儒家的伦理道德观念

4，先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也 什么意思

“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也”的意思：孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民。先当了官然后再学习礼乐的人，是原来就有爵禄的贵族。先进：指先学习礼乐而后再做官的人。野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。后进：先做官后学习礼乐的人。君子：来就有爵禄的贵族。出处：《论语》的《先进篇第十一》：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”评析：在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。

5，论语先进译文

《论语八则》窦中亮1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文 孔子说：“在学习时时常的复习学过的知识，不也愉快吗?有志同道合的人从远方而来，不也愉快吗？别人不了解我，我却不生气（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗？” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”

6，论语先进哪里能找到全文

　　子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”　　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”　　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。　　子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”　　子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”　　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。　　季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”　　颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”　　颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”　　颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”　　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”　　门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”　　曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”　　闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。”　　鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”　　子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”　　子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”　　曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”　　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。　　子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”　　子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”　　子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”　　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”　　冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。　　公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”　　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”　　曰：“子在，回何敢死！”　　季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”　　曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”　　子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。　　子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。　　“求！尔何如？”　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”　　“赤！尔何如？”　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”　　“点！尔何如？”　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”　　子曰：“亦各言其志也已矣。”　　曰：“夫子何哂由也？”　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”　　“唯求则非邦也与？”　　“安见方六七十如五六十而非邦也者？”　　“唯赤则非邦也与？”　　“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

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