说不尽的阿q，简述阿Q的命运并谈谈你对他的看法

1，简述阿Q的命运并谈谈你对他的看法

阿Q是一个渴望被人尊重，渴望象正常人一样的生活，但是社会环境使他沦为大众眼中的笑柄，成为有权人手中的玩物，再说他本身也存在一些自身精神与生活习惯等诸多问题，所以他的形象成为了那一时代普通小人物生活百态中的一个缩影。早有人评论他说，哀其不幸，怒其不争。

简述阿Q的命运并谈谈你对他的看法

2，为什么说作为文学典型的阿q是说不尽的

不同的时代精神，赋予了他不同的特色！他是说不尽永远不会终结的。

阿q和一切不朽的文学典型一样，是说不尽的。不同时代、不同民族、不同阶段、不同文化程度的读者从不同的角度、侧面去解读它。甚至同一个读者在人生的不同阶段对它都会有不同的理解。这些不同的解读和理解构成了一部阿q接受史，这部接受缉掸光赶叱非癸石含将史没有终结，也永远不会终结。

因为一万个观众有一个万个哈姆雷特

为什么说作为文学典型的阿q是说不尽的

3，作文我眼中的阿q 550子

很早以前我就听老师说过，鲁迅有一篇文章《阿Q正传》。那时我想它大约也就是和市面上常见的那些盗版电影《阿菜正传》之类一样，都是些供人们取乐搞笑的东西,没有什么文学价值。然而现在看来我是大错特错了，它不是什么供人们玩乐的搞笑的东西，而是普通中国百姓生活的一个真实写照，它和市面上的那些东西是完全不同的，它所表现的是千千万万中国人的一个缩影。鲁迅的文章向来都是很难让人懂的，只有你细细的用心去读的时候你才能理解他文章中的意思，你才能发现他要说给你听的是什么。《阿Q正传》就是这样的一篇文章，它总体上所表现的是辛亥革命那段时期中国最底层的人麻木无知愚昧的形象，当然最本质的还是向世人揭示出中国人向来就有的劣根性。阿Q只是那千万人中的一个，但他的身上几乎是具有这些人所有的“品质”了！过去的那段日子里有很多的阿Q，可现在的社会中又何常不是呢？本人觉的自己就是个不太地道的阿Q，要说到阿Q那就不得不说他的精神胜利法，真的是很好用的东西啊，当我们在现实中不快意的时候它可以帮我们竟快的忘掉一切的，它可以使我们总保持一种快乐的心情，这不正是我们每个人都追求的吗，我们不就是在为快乐的活着而活着吗，阿Q真是为我们提供了一种很好的方法啊。也许有人要说如果人人都像了阿Q那我们的社会也太可悲了，而我认为这是不会的，现在的社会已不在是过去的那个样子了，因为现在人们不用为添饱肚子而发愁，人们不用再去革命，人们不再会受官府的压迫了！现在的人只是在现实的竞争中存在太多的不如意，这些大多只会引起人们心情的不好，这时阿Q的精神胜利法真的很好用的。本人刚刚学会一半但已经从中体会到了很大的乐趣，我不会再像过去因为别人的几句恶语而生很大的气，我不会在再一个人的时候和自己过不去了，我想以后我不会再计较别人对我说什么了，我想以后我会活的更加的快乐的。阿Q一个封建制度的牺牲品，他的一生是多么的悲惨，不过值得我们欣慰的是他还留给了我们一些有用的东西，那就是他的精神胜利法，我想学会了它以后我们将不会再有那么多的不如意，我们将活的更加的快乐和幸福。

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

作文我眼中的阿q 550子

4，阿Q具备哪些可贵精神

鲁迅先生的文章是众所周知的难懂，所以自己并不太喜欢读他的作品。可这位文坛巨匠所创作的"阿Q"却让人们倍感亲切，读起来也并不滞涩。　　喜欢"阿Q"，并不是因为文章表面的笑料。反复读过几遍之后，突然间觉得这些貌似笑料的背后其实隐藏了许多悲情的成分，让人觉得好笑却又真正笑不出来，而且还说不出个为什么。这种感觉，我们在生活中其实是时常碰到的，或许说来，鲁迅先生的"阿Q”真正的成功之处也就在于此吧。　　小说终归只是小说，鲁迅先生将这种整个中华民族都具有的"阿Q"全部集中在了阿Q一个人身上，未免显得有些夸大。虽然时代变了，我们现在所生活的时代背景和鲁迅先生创作"阿Q"的相差很大，可是每一个中国人都能够清清楚楚地感觉到"阿Q"并没有远离我们。因为在我们身上依然有着"阿Q"的影子，只不过它并不会把我们送上断头台。　　常看到有这样的自勉：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。"细细品来，不也是种挺明显的"阿Q"吗？　　一个人在人生的旅程中，必定会经历到无数的挫折，遇上许多难以想象的困难。试想，如果在磨难席卷过后，不来点"阿Q"阿Q一下，那么历史的舞台上必定会消失许多璀璨耀眼的光芒之星。　　在尝到失败的滋味后，尝试对自己说：“没什么大不了的，还有下一次！"这也是一种常见的"阿Q"。　　但是，有的人果真在"下一次"获得成功；而有的人则碌碌无为了一生，永远期待和幻想着"下一次"的到来。　　同样是有"阿Q"，但为什么会造就两种完全不同的人生呢？　　前者，是将"阿Q"用得恰到好处，在失败后拾起信心，通过一番埋头苦干获取成功；　　后者，或许是"阿Q"得有点过分，即自信过了头，自我标榜，认定自己是某个领域中不可缺少的"奇才"，完完全全沉迷于自己构造的"理想境界"，久而久之，也只能落得幻想"下一次"的奇迹出现了。　　很难给"成功"下一个定义，但相信每一个渴望成功的人都应当知道，每一条通向成功的道路都是需要坚定的信念和不懈的努力。也不难分析出，"阿Q"在成功之路上起的也只是点缀的作用，帮助人们进一步端正自己的态度，不要因为过度的自卑而让成功的脚步悄悄地离你而去。　　真正的成功需要的是适当的"阿 Q"，爱默森说过：“自信是成功的第一秘诀。"那么，也可以说，"阿Q"也为成功奠定了一定的基础。　　鲁迅先生笔下的阿Q，是一个典型的悲剧人物。其实，现在对于我们来说，并不需要去探究阿Q的命运究竟是如何的悲惨，重要的是借鉴"阿Q"的可贵之处，服务于自己的人生，不使之有任何的遗憾。我们每个人身上或多或少都有阿Q精神，只有体现了"阿Q"的可贵，那么，才能使悲剧性的阿Q永远消失于茫茫人世间。

5，鲁迅笔下的阿Q是不是很可怜

“阿Q精神”简单的说就是一种是自慰精神或者是自贱精神，学者概括为：就是阿Q的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。鲁迅在《阿Q 正传》小说中塑造的阿Q的形象，把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于"国人魂灵"中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子.。阿Q精神，又叫精神胜利法。它来自鲁迅先生1921年在《晨报》副刊上发表的中篇小说《阿Q正传》的主人公阿Q的形象。阿Q已经成为一个专有名词被世人所运用。阿Q是一个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉，他在任何情况下都能自己安慰自己，都自以为是“胜利者”。阿Q性格中最为鲜明的病态特征，便是精神胜利法。? 　　关于阿Q精神，学术界有很多权威论述过。黄修已教授在《中国现代文学发展史》中称这种病态特征是精神胜利病，其中有一段非常透彻又简明的论述：“这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。例如，他挨了人家的打，便用儿子打老子来安慰自己，并自认为是胜利了。由于这种病态精神的支配，他便永难振作起来以求自强，并永在屈辱中苟活。他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直到最后糊里糊涂地被杀，才在二十年后又是一条好汉的呼喊中，完成了最后一次精神胜利。” 　　“阿Q精神”通常是被那些需要胜利而又无法得到胜利的人用来维持自己精神上的平衡的一种药方，也可以称为一种自欺欺人的骗术，常常表现在走向没落的统治阶级的精神状态中。其实它是一种生活中的弱者的典型思想和精神，更严重地存在于被帝国主义欺侮的半殖民地的封建统治阶级之中，不只是中国有，其他国家也有。从人类思想的普遍性来讲，被统治阶级要受统治阶级思想的影响，所以在旧中国国民中也就普遍存在着阿Q精神。　　阿Q精神在当今社会的表现比如当前，有些人看见别人超过自己时就说：“他算什么，我比他好多了。”这不是见先进就学，而是自我满足，夜郎自大，不求进取，又敌视别人进步。这其实是阿Q精神在现实中一种很普遍的表现。

仁者见仁智者见智

不是可怜是一种精神

6，阿Q的性格是什么急

1、架空的精神胜利阿Q在当时的社会上没有任何经济地位和政治地位，是一个弱者，经常受人欺辱，处处遭到失败。但他却不敢正视失败，承认失败，往往用精神上的胜利去掩盖现实中的失败。他常常被人打，每当遭打之后，他就在心里想：“现在的世界太不成话，儿子打老子。”“我总算被儿子打了”。这样一想，打他的成了他的儿子，而他则成了别人的老子，他也就胜利了。在赌博时，他的一堆“很白很亮的洋钱”被人家抢走了，遭到了失败，但他却“擎起右手，用力地在自己脸上连打了两个嘴巴”，虽然“热辣辣的有写痛，打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别人一般”，他又“胜利”了。有时他挨了打，又被别人逼着自己骂成“虫”，这似乎是“遭了瘟”，但不到十秒钟，他又“胜利”了，他想自己是“第一个能自轻自贱的人”，“除了自轻自贱不算外，余下的就是第一个。状元不也是第一个么？”他以这个空洞的“第一个”而自豪。这种架空的精神上的胜利，遮掩了现实中惨痛的失败。这种精神胜利法便得他无视欺辱，不愿去反抗欺辱，永远安于被欺辱的地位。 2、盲目的自尊在未庄，谁也瞧不起阿Q，他处处受人歧视，但他却很自尊。他头上有几块癞头疮，他就想尽办法进行掩饰；他忌讳说“癞”，以及近于“癞”的音，连“灯”，“光”，“烛”，“亮”都忌讳。倘若别人硬要拿他的癞头开玩笑，他又会说：“你还不配！”“又仿佛在他头上的是一种高尚的，刮宫内容的癞头疮”了。他不知道自己家先前的样子，但跟人口角时却往往说：“我们先前--比你阔多了，你算什么东西！”他连老婆也没有，但他却常常想：“我的儿子会阔得多啦！”甚至身上的虱子没有王胡多，放在嘴里嚼得不如王胡响，他也认为这失了体统！这种盲目的自尊，使得他不能正视自己的缺点，甚至把缺点当成优点，或者用虚无的幻影来安慰自己，陶醉自己。 3、盲目地排斥“异端” 凡是阿Q看不惯的，新奇的事物，他就视之为“异端”，就盲目地加以排斥。比如城里人把长凳叫做条凳，油煎大头鱼用葱丝而不用葱叶，他就认为城里人错了。钱太爷的儿子钱少爷到东洋留学，辫子剪了，腿也直了，阿Q对他“深恶而痛绝之”。另外，他还十分讲究“男女之大防”，“他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。”盲目地排斥“异端”，势必使得他墨守成规，因循守旧，反对变革，拒绝任何新鲜的东西，永远安于现状。 4、麻木，愚昧阿Q又是个愚昧，麻木，浑浑噩噩的人。在一次赛神会上，他赌钱赌得正高兴，忽然间，“他不知谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵”，“身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的”。（文中着重号是笔者加的。）他的一堆洋钱就这样糊里糊涂地被人家抢走了。赵家被抢，这本不关他的事，但被抓到县衙门，他却糊里糊涂地招认了。他被从监狱了抓进抓出，心里很坦然，认为“人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圈圈的”。最后他被拉出去杀头，在游街示众时，“有时虽然着急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。”

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