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1，求心经原文及注释

般若波罗蜜多心经唐　玄奘奉诏译观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
你还是看一下《心经抉隐》吧 在这个网页上根本解释不清
　　 般若波罗蜜多心经（译文） 观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受，想，行，识，意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受，想，行，识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点。没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法认识啊等等。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃。到那时。你就不会在我和非我之间感觉到一个界限，你也不会意识到我和非我之间有一个界限。到那时，你那一切愚昧的都没有了，你那一切不愚昧的也没有了。你将跳出生死轮回，不存在生与死的概念。什么苦、集、灭、道啊，智慧啊，佛法啊，只是过去的一个过程。你不会认为自己已得到了至高无上的佛法。(因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法，你只不过是遵循佛的教诲，通过修炼，回到了自己本来的面目而已)。菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧，排除了心中的一切疑虑，(对于肉体生命的消亡)，不会再有恐怖，离开这个本末倒置的梦幻世界，最后达到寂灭的境界。过去、现在、未来三世的诸佛，不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上正等正觉吗？所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语，是具有无上神力的咒语，是扫除黑暗和愚昧的咒语，是世界上最高等的咒语，能给我们意想不到的结果。(这咒语)能除去一切苦难，不存在任何虚妄。所以，我们这个到达彼岸的智慧的咒语是这么说:揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。　

求心经原文及注释

2，心经全文讲述了什么

《心经》只有短短的二百六十多个字，但是其中却浓缩了佛教中的精华。普巴先生开创了科学说菩提的先河，每年专-门开办公益性-论坛“科学说心经”100场，为我们开启心经的智-慧大门，重新用科学的方法为我们诠-释了心经。
《心经》是佛教中最基础、最核心的一部。《心经》对于不同地区有各种译本，我国广泛流传的，是唐代大德玄奘法师的译本（没错，就是西游记里的唐僧啊）。而值得一提的是，玄奘在翻译这部经的时候，采用了不同寻常的方式，什么方式呢？通常，佛经都具备通用的“三段”格式，即前面一段，要有“如是我闻，一时佛在。。。”这样的开头，这是一个“序分（证明分），而玄奘所翻译的版本，前面没有“如是我闻”这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作礼而去之类的流通分。但其它多种古译（到清季共有七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘译本的不同，只有正文的二百多字。 ?? 能够这样前无古人地处理翻译《心经》这样重要佛典，足见玄奘法师的开拓与革新精神，他没有按照成规全文翻译，为了突出心经的核心思想，抛却经文固有的格式，使得这一部《心经》成为流传下来的佛学精要。传说玄奘得到这部《心经》的原文，还有一段传奇：他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些经典翻译不够好，他想再去印度找原本对证一下，但是李世民觉得大师是国宝，不愿他冒这么大的风险，所以不肯放他出国。用现在的话，他就偷越国境，私自出国的。出发时约有三百多人随从，但因他又没有得到国家的批准，所以困难重重，回国时跟著的人几乎死光了。可见是十分困难的。途中走到一个地方，他正赶路，突然听到有人呼叫的声音，他找到一个庙，看到一个人生病了，长了一身癞，正在呻吟，他就给他医治。本来他要赶路去取经，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取经的事暂时搁下，照顾这病人。这个病是传染的，他也不管，一直照顾他，他把这个病人照顾好了，病人感谢他，就送他一本梵文的《心经》。玄奘大师就一路念这个经。念经免难有很具体的实况。一次走到一个河边上看到很热闹，正是外道婆罗门举行祭祀的时候。婆罗门有九十五种外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蛮的。这种外道就是野蛮的，他们相信河神，并且每年拿一个活人扔到河里，就象中国河伯娶妇一样，都是极端迷信。这时玄奘大师碰到他们，正是他们举行祭祀，而且已经指定了一个人，要把这个人扔到河里去。这个人有家眷，他要与家里人死，自己也哭，家里人也哭。正在这极度悲伤的时候，突然看见一个外国人（玄奘大师）来了，就决定把这个外国人送到河里祭祀。家属都很高兴，把玄奘大师用绳子捆起来，要把他往河里丢。他这个时候看到大众无理可喻，也就无话可说了。只是有个要求说：「我们出家人都要修行，要念经的，你们送我祭神，我也没有办法，你们让我念念经好不好？我死之前想念念经。」大众说：「好吧！你念吧！」他拿起《心经》就念。念到第三遍时，天地变色，飞沙走石，这些人害怕了，忙说，这样的人我们不能得罪，赶快把他放了，并且给他磕头。于是玄奘大师非常感谢给经的和尚，等他取经回来，循原路去找；不但这个和尚没有了，就是当初那个庙也找不到了。于是就感觉当初所遇不是世间的凡人，这是《心经》到玄奘大师手里的经过。玄奘大师翻的是这部经，我们念的也就是这部经。玄奘大师得到神僧传授本经，一路消灾免难，证明《心经》威力无穷。

心经全文讲述了什么

3，般若波罗蜜多心经有些什么内容经书里边的语句是什么意思

经文里面所讲的意思是，什么都没有，所以，我也没有说的必要，我既然没有说的必要，那你就可以当成我在胡说，或者我只是在呼吸。这个就是智慧，但是平凡人看成是智慧，其实什么都不是，所以没有智慧的人也能理解，不能理解的人就没有智慧。 总的意思是说，他什么都没有说。 可能你不明白，但是最好什么都不要明白，佛教讲的本来就是你看我一眼，我看你一眼，然后你明白了，那你就是智慧了，就是佛了，如果你要说，那就要把说话这事情当成是呼吸，说的是空，然后承认自己在空说，那也是智慧了。 经文后面的梵语，在中国当成类似于咒语的东西，不必管，其实整个经文你就当什么都没有，就理解了。 直白的说，你就当书的作者放了一个屁，然后，我也放了一个屁，就行了，我不会怪你的，相反，认为我放屁的，那就说明你明白了，认为我没放屁的，那你就糊涂了
中文原文 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。 佛教经典。简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译，知仁笔受。1卷。为般若经类的精要之作。在玄奘译出前有失译本《摩诃般若波罗密神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）1卷，旧传鸠摩罗什译。现存异译本6种：①唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；②唐般若、利言等译《般若波罗密多心经》；③唐智慧轮译《般若波罗蜜多心经》；④唐法成译《般若波罗蜜多心经》；⑤敦煌发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》；⑥宋施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》。其中玄奘译本、失译本和敦煌本为“小本”，只有正文；其余为“广本”，有序、正、流通三分。玄奘所译为通常流行本。全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅盘，证得菩提果。由于经文短小精粹，便于持诵，在中国内地和西藏均甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。 此经现存梵本有尼泊尔发现的广本和日本保存的各种传写摩刻小本两种。日本手抄贝叶梵本，约在609年以后制作。另外，在敦煌还发现《心经》的7种译本，其中广本与藏文大藏经所收录的《心经》相同，而与小本不同。 相传有注疏200余种。据记载，仅中国撰述即有40余种。最著名的有印度提婆《心经注》1卷；中国有唐新罗僧人圆测《心经赞》1卷，明旷《心经略疏》1卷，慧净《心经疏》1卷（敦煌发现），窥基《心经幽赞》2卷，法藏《心经略疏》1卷，宋智圆《心经疏》1卷等；日本有空海《心经秘键》2卷，最澄《心经释》1卷，真兴《心经略释》1卷，宗纯《心经注》1卷等
建议去买一本弘一法师的书《李叔同解经》，很详细地讲了心经，比较通俗，能看得懂，但是理解深透了，却是相当难的。强烈建议你去买。

般若波罗蜜多心经有些什么内容经书里边的语句是什么意思

4，心经翻译的意思及注解

比较通俗易懂的，当推宣化上人的讲解
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。 (玄奘本） 般若：智慧 波罗密多：到彼岸 照：有心叫作想，无心就叫作照。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样。 舍利子： 《心经》里的这个「舍利子」是人名，指的是释迦牟尼跟前的一位弟子「舍利弗」。 根据梵语解释应为： 「舍利」：鸟名，梵文为?āri。是释迦牟尼的弟子「舍利弗」母亲的名字。 「佛遗骨」的舍利，梵文为?arīra 。翻成中文读音时就有点相近。但是根据记载，古译为「设利罗」或「室利罗」。 观自在菩萨，在修行甚深的到彼岸的智慧的时候，照见了色受想行识都是空的，这样就能够超度一切的痛苦与厄运。 “舍利子啊，（我告诉你），色和空没有什么差异，空和色也没有什么差异，色就是空，空就是色，其他的四蕴：受想行识，也是这样的。 “舍利子啊，这一切事物都是空的，本来是不生不灭，不垢不净，不增不减。空里面本来没有五蕴，也没有眼耳鼻舌身意六根，也没有色声香味触法六尘，从眼界一直到意识界的十八界都是没有的，从无明到老死的十二因缘也都是没有的，也没有苦集灭道四谛，没有四智，没有无上正等正觉的得。因为不需要得到无上正等正觉，菩萨按照到彼岸的智慧修行，心中没有牵挂和障碍，因为没有牵挂和障碍，所以没有恐惧和害怕，远离了不理智的思想行为和妄想，达到了彻底的超脱和寂灭。过去现在未来三佛，也按照到彼岸的智慧修行，反而得到了无上正等正觉。所以说到彼岸的智慧是有无比神奇的妙用，能够智光普照，没有比它更高的，也没有和它相等的，能够解除一切的痛苦，给予众生真实而不是虚无的利益。 “所以到彼岸的智慧是咒语，这个咒语这样说：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。 ” 这个咒语是不能翻译的，但是可以了解一下它的意思： “揭谛是度义，重言揭谛，是自度度他。即是说：般若波罗蜜多咒，不止能够自度，同时能够度人；不但使自己度一切苦厄，得解脱生死苦，更能令广大群众共同度一切苦厄，共同了生脱死。 波罗揭谛，是度到彼岸义。僧者众也，故波罗僧揭谛的意思，是不但自己要度生死海，到达涅盘彼岸；还要与众人共度生死苦海，共同到达真理涅盘的彼岸。 菩提，是正觉义，指阿耨多罗三藐三菩提。娑婆诃，是迅速成就义，亦即是说：般若波罗蜜多，是般若的核心，是传佛心要的法门，功德殊胜，神妙莫测；既然能令受持者自度度人，共同出离生死，同证涅盘，自然可以迅速成就佛果无上正等正觉。 又揭者去也，谛者真实也，意思是说：修学般若波罗蜜多法门，能去除一切颠倒梦想，证得真空实相理，故名揭谛。 如果有人欲想度脱生死苦海，到达涅盘彼岸（波罗），就必需要去（揭）除一切颠倒梦想，证得真空实相理（谛），然后可以到达彼岸之目的地。故说：波罗揭谛。 那涅盘彼岸自由自在、寂静、轻安、快乐的境界，不应该让个人独享，必须与众同乐，故说：波罗僧揭谛。 依此殊胜的般若真空妙理修行，自然令自己和他人，都可以迅速成就佛果无上菩提，那么，请大众共同迅速起程吧，故说：菩提娑婆诃。”
你最近信佛啦！！

5，心经的全文解释不要赏析

通向智慧彼岸的途径 （菩萨说） 徒弟啊，如果你能参透什么才是真正的智慧，那么你就能摒弃一切私心杂念，并且普渡众生。 徒弟啊， 你所有的欲望和想念，其实正是帮助你真正得到解脱的根源；而你所想要到达成功彼岸的梦想，也正是让你产生烦忧的源泉。 所以，徒弟啊，你一定要记住，你的欲望，正是你的智慧之源；反之，你平和的心境，也正是你达到成功彼岸的途径。 徒弟啊，你必须明白，你所必须承受的一切，你所想念的一切，你所希望努力去做的一切，你所希望领悟的一切，都遵循着这个看似简单的规律。 徒弟啊， 我之所以会这样说，是因为人世间所有的一切，既没有绝对的开始，也没有绝对的完结。 没有绝对的丑恶，也就没有绝对的纯美无瑕，更没有表面看去令人欣喜的繁花盛开和令人心灰意冷的草木凋零！ 正因为如此，徒弟啊，如果你做到了无欲无求，那么你所有的私心杂念，就都可以摒弃；如果你做到了无欲无求，那么你就会自然而然把你的感受、念想、躯体、思维都忘记。 如果你做到了无欲无求，那么你的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五种基本的感觉都会变得不再重要，就连那玄妙的被称为“直觉”的作用于你脑中的第六感，也会变得不再重要。 如果你真的能做到无欲无求，那么，那些所谓的霓裳美人、鲍鱼之臭、旖旎仙乐、锦衣玉食、绫罗质感都会被视作凡夫俗子才珍惜的俗物，甚至，凡夫俗子在获得正常生活时所必须依循的法则，在你眼里，也会成为通向智慧彼岸的阻碍，因为违背你自然与和谐的准则，而被摒弃。 眼光不够高，于是思想境界就没办法达到足够的高度。 没有勇气面对思维深处最根本的偏颇之处，就没有办法得到超脱。 徒弟啊，你还应该明白，认识你自己的缺失之处，是永无止境的。因为，世间所有的一切，最难了解也最难理解的，始终是你自己。 如果你悟到了这一点，那么，你就会明白，宇宙万物，并没有绝对的死亡。正因为如此，死亡从来不会被圣人们视做终点。 现在，我们姑且把它称之为“第八灵感”，我不知道我这样说，你能不能领会？ 如果你心中失却了悲苦，那么我可以这样说，你已经做到了无欲则刚。徒弟啊，如果你真的能做到这一点，那么，哪怕是为师我都悟不透的宇宙万物所深藏不露的玄机，在你眼里，也都会变得不值一提。 因为，你从来无须击溃整个宇宙。 没有必要。 我曾经告诉过你，如果你不能做到主动去学习，那么你就不会因心存杂念而留存本应忘却的烦恼。 而，一个不懂得如何正确学习的人，是不可能做到超越自我的。这是因为，适当的借鉴与学习，对任何人而言，都非常有必要！ 如果你不能听懂我说过的这句话，那么不管你曾拥有多么强大的慧根，在我眼里，你都不会有真正得到智慧的机会。 因为，你既不了解你自己，你也就永远没有办法做到超越自我！ 你连你自己都不能超越，那么，我想问问你，也希望你自问，你还能超越什么呢？ 尽管如此，我还是希望你能明白，你之所以不停地追逐，是为了有一天，你真的能因为无欲无求而得到宇宙间最深沉的快乐！ 现在，我可以告诉你，世间得道的佛祖们，他们之所以能做到笑看人世间所有的一切，是因为，他们已经参透了通往智慧彼岸的玄机。 于是，他们心中再没有牵挂， 因为了无牵挂，所以没有任何东西能把他们彻底打败， 于是他们再不需要惧怕！ 于是，他们能看破生死，他们能从人世间所有令人心烦意乱的漩涡中挣脱，最终永存于世！ 而那三位公认的最具慧根的佛祖，则是因为真正悟透了通往智慧彼岸的道理，看破了天机。 因此，他们不但得以去往西方极乐世界为世人所景仰，就连他们的弟子，也做到了泽被苍生。 所以，徒弟啊，你必须明白： “般若波罗蜜多”这六个字，是人世间最具玄机的六个字，是使人洞明世事的六个字，是使人超脱一切的六个字！ 甚至，这六个字，能使人永远凌驾于宇宙万物之上！ 你要相信我，这六个字，能使你彻底从人世间纷繁芜杂的牢笼中解脱出来！ 师父我绝无虚言！ 正因为如此，“般若波罗蜜多”这六个字，被尊为集人世间所有智慧大成的不二法门。 那么，徒弟啊，请你静下心来，跟着为师我默念： “揭谛揭谛，波罗揭谛；波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。” 这就是，为师我必须告诉你的—— 通往智慧彼岸的途径。

6，求心经全文及解释

般若波罗蜜多心经梵本语译（霍韬晦译） ----------------------------------- 圣观自在菩萨正在进行着极深的般若波罗蜜多的活动，照见（生命的）五种现象在存在上，都是处于空的状态（于是超越了一切痛苦）。 （他对舍利的儿子说） 舍利之子啊！（生命的）肉身现象是空的，这种空的性质正是肉身现象的存在情形。（所以）肉身和空没有分别，空和肉身也没有分别，肉身就是空，空就是肉身。（其余）四种（主观上的）感受现象、（对象形相的）摄取现象、（动作的）发施现象和（客观世界的）认识思维现象的存在情形也是一样。 舍利之子啊！一切存在都是处于空的状态。没有生、没有灭、没有污染、没有清净、没有减少，也没有增加。所以，舍利之子啊！在空的状态中没有肉身现象、没有感受现象、没有摄取现象、没有发施现象，也没有认识思维现象。（在主观方面来说）没有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六种主体）的存在，（在客观方面来说，也）没有色、声、香、味、触、法（等六种对象）的存在。（如果以十八界的分类标准来说）没有眼的界域，以至没有意识的界域。（如果应用在十二因缘方面）没有明，也没有无明；没有明的灭尽，也没有无明的征灭尽。推演下去，既没有老死，也没有老死的灭尽。（这也就是说）没有苦，没有苦的原因，（所以）不须求苦的息灭，也不须从事息苦的实践。（总之在空的状态中）没有能知的主体，也没有所知的对象。 由于不能有所知的对象的缘故，修行者依于这种般若波罗蜜多的作用，内心的活动再无障碍。由于没有障碍的缘故，就消除了种种怖畏，超出一切不真实的了解，从而进入彻底的涅盘境界之中。所有在（过去、现在、未来）三世中的诸佛，都是依于这种般若波罗蜜多的作用，而获得最高的、最正确的和最完全的觉悟。 因此应该知道∶般若波罗蜜多是伟大的咒语，是有大智慧的咒语、是超过一切、无与伦比的咒语，可以止息一切痛苦，因为它是真实的、不虚妄的。 以下就是通过般若波罗蜜多所说的咒语∶ 去了！去了！ 到彼岸去了！ 完全到彼岸去了！ 觉悟啊！谨愿！ 般若波罗蜜多心经玄奘译本 ------------------------ 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相∶不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道；无智亦无得。 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰∶ 揭谛！揭谛！ 波罗揭谛！ 波罗僧揭谛！ 菩提萨婆诃！ 内容分析（摘录自霍韬晦《佛学》上册） ------------------------------------------------------ 《般若心经》全篇的主旨在描述对空的体证。在内容上可以分作四段∶ 第一段指出∶空是在极深的般若波罗蜜多的作用下呈现的。因此我们可以分析出∶空不是普通经验的对象。譬如生命存在的问题，在一般经验之下，我们只能看到种种的生命现象，这就是五蕴——原始佛教时代已经建立起来的概念，但在极深的般若波罗蜜多的作用之下，可以观照到这些现象都是处于一种空的状态。 第二段跟着破解一切自原始佛教以来所成立的代表存在的概念。这些概念由于分类的标准不同、观察的角度不同而有种种说法。如五蕴、十二处、十八界，这是横的解剖；十二因缘、苦集灭道，这是纵的解剖。在横的解剖中，虽亦涉及到客观存在的性质问题（如色蕴、六境），但主要是扣紧生命现象上说。所以这些概念，基本上是代表了传统佛教对生命的活动、构造、前后方向的看法。佛教虽然不承认有我，但基于如实观的要求，如实地观察生命，所以次第产生了这些概念。但是，大乘佛教兴起之后，认为这种分解的方式虽然可以破除一个独立的自我观念，但还是有所执。例如原始佛教把自我开为五蕴，自我的存在是假，言下之意，即以五蕴为实。但五蕴是不是就是最后的实在呢？我们能不能以肉身（色）现象为最后的实在呢？以感受作用（受）为最后的实在呢？……说一切有部说，色法可以再分为若干种，例如眼的对象（色境）可以再分为形色（形状）与显色（颜色）；客观存在的物质可以再分为极微（物质原子）。依据这种说法，则物质现象仍是假，极微才是实。结果极微成为一种固定的、独立的存有体，成为一个有自性（自我独立）的存在。这样，自体观念便不能去除。由此可见，这种假依实的分解方式是不彻底的。从大乘般若学的观点看来，这是忘记了佛陀所宣说的一切存在都是无常、都是缘生的教法。如果了解一切法都是缘生，即一切法的存在当下就是处于无常过转的动态之中，便不能被执实。问题是，当我们以它为经验对象时，就会不自觉的以我们的主观的认知能力来套它，从而产生概念。其实在客观的法上说，无常过转，受缘的制约，根本不能有自体。所以它的存在是不与任何概念相应的，这就是空。空不等于无，空只是说明它没有独立性、没有实体。但它仍是一个缘生法，一个无常过转的存在。《心经》第二段虽然没有交代种种生命现象所以是空的理由，而只是破斥它们的存在∶先破五蕴中的色蕴，续破其余四蕴，然后破十二处、十八界、十二因缘、四谛实践，但依我们的了解，这不过是拨除这些概念来体证生命的存在情形，进而体证一切法的存在情形。空一方面拨除这些概念，一方面展示存在的真实状态。 由此可见，空是双离有无的，或非有非无的。说它有，它不是一个独立对象，亦无内容；说它无，它却有缘生的动态。两边不着，双遣双离，在这一情形下是无法用一个具体概念来表述的，所以说为空。空是中道，但空这一个字眼亦只是象征。 由于空代表真实的存在，《般若经》强调，这只有通过般若波罗蜜多才能当面把握，所以《心经》的第三段，即指出在获得对空的体证后所产生的效果∶无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘，以至获得无上正觉。 《心经》的第四段是站在修行实践的立场，把般若波罗蜜多看作咒语来推动众生的奋发向上。大概在《般若经》出现的时代，印度的咒语传统亦重新流行，为鼓励他们修学般若波罗蜜多，所以有此一段。后来密宗兴起时，便有人根据这一段把《心经》看作是密宗的经典。其实咒语的初意只是一种鼓舞，后来才发展成为调伏心灵的方法。 -------------------------------- 末学合十。

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